【撒下十八1】「大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。」
- 「大衛數點跟隨他的人」（1節），意思是檢閱、集結軍隊。從耶路撒冷到瑪哈念，大衛一路體會了罪債的後果，也一路經歷了神的恩典和扶持。到了瑪哈念，神的供應和安慰（十七27-29）更使他重新得力，從挫折中出來準備爭戰（1-2節），並且憑著信心宣告：「那些尋索要滅我命的人必往地底下去；他們必被刀劍所殺，被野狗所吃」（詩六十三9-10）。我們在生命成長的道路上，也會有挫折、有低谷，但神也不會讓祂所揀選的人永遠消沈下去，祂必「引我到平坦之地」（詩一百四十三10），「將我從患難中領出來」（詩一百四十三11）。
- 大衛並沒有主動與押沙龍爭戰，而是遠避到當年伊施波設作王的瑪哈念（二8-9），但卻不能像伊施波設那樣偏安一隅；因為押沙龍不像當年的大衛那樣能等候七年，而是迅速追擊過河（十七24）。正如大衛所說的：「我的罪孽追上了我」（詩四十12），罪的後果也不會給我們喘息的計劃。所以大衛不得不「數點跟隨他的人」，重新集結軍隊、抵抗叛軍。
【撒下十八2】「大衛打發軍兵出戰，分為三隊：一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子、約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人以太手下。大衛對軍兵說：『我必與你們一同出戰。』」
【撒下十八3】「軍兵卻說：『你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城里預備幫助我們。』」
【撒下十八4】「王向他們說：『你們以為怎樣好，我就怎樣行。』於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。」
- 大衛的軍隊並不多，數目約有四千（《猶太古史記》卷7第10章233節），而押沙龍至少有兩萬人（7節）。大衛兵分三路，交給三位忠心的部下帶領：「約押」（2節）是大衛的元帥，押沙龍叛亂後，他可能立刻前往河東召集軍隊（十七27）。「亞比篩」（2節）是約押的弟弟，一路保護大衛（十六9）。「迦特人以太」（2節）是最近從迦特城來的雇傭軍，是大衛近身侍衛的外邦人首領（十五18-22）。
- 「或百或千」（4節），指以色列的軍隊以千人和百人為單位，由「千夫長、百夫長率領他們」（1節）。
- 大衛此時年屆六十，已經不適合親自上陣；但為了鼓舞士氣，他卻堅決要與軍兵「一同出戰」（2節）。但軍兵卻堅決勸他「不可出戰」（3節），因為押沙龍的目標就是大衛，敵軍一定會全力對付大衛本人；如果大衛被殺，戰爭就結束了。大衛和軍兵都甘願舍己，彼此為對方著想，顯明了合一的見證。但出於聖靈的舍己並不是盲目輕率的沖動，所以大衛頭腦清醒地接受了建議，留在城里穩定民心。他們這樣火熱而冷靜、舍己而又明智的美好配搭，是今天教會事奉的榜樣。
【撒下十八5】「王囑咐約押、亞比篩、以太說：『你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。』王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。」
- 押沙龍不只是篡位，更是抵擋神，使神的國度受損，至少導致兩萬神的百姓喪命（7節），絕對不可「寬待」（5節）。但大衛還不能完全地脫離肉體的感情，所以在開戰前故意大聲說了這番體貼肉體、公私不分的話，好象押沙龍的叛亂只是父子爭吵，可以透過彼此道歉來恢覆關系。
- 然而，「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步」（箴言十六9），大衛的這番話，反而加強了約押徹底鏟除押沙龍的決心，成就神救拔大衛徹底脫離肉體感情的旨意。大衛越是沒原則地憐恤兒子，神越要替他除去押沙龍；我們越是體貼肉體，神越是要興起更多的刺紮在我們的肉體上。
【撒下十八6】「兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林里交戰。」
【撒下十八7】「以色列人敗在大衛的仆人面前；那日陣亡的甚多，共有二萬人。」
【撒下十八8】「因為在那里四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。」
- 「以法蓮樹林」（6節）可能位於約旦河東、雅博河兩岸山巒起伏的丘陵地帶，這里可能是耶弗他帶領基列人打敗以法蓮人的古戰場（士十二4）。挑選這個戰場的是經驗豐富的大衛，而不是自命不凡的押沙龍，所以大衛盡可能地利用了當地的有利地形，使押沙龍人多的優勢化為烏有。
- 押沙龍的大軍大部分都是臨時召集的各支派民兵（十七11），在樹林中各自為戰時，就在職業軍人「大衛的仆人」（7節）面前變成了烏合之眾。「死於樹林的比死於刀劍的更多」（8節），表明這正是神的手幹預的結果。
【撒下十八9】「押沙龍偶然遇見大衛的仆人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭發被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。」
- 「他的頭發被樹枝繞住」，原文是「他的頭被橡樹夾住」。大衛的軍隊都是步兵，押沙龍卻驕傲虛榮地騎著豪華坐騎騾子，還頂著兩公斤重的頭發，使自己被掛在茂密的樹枝上（《猶太古史記》卷7第10章239節），越發顯得愚蠢。
- 押沙龍榮耀的頭發成為他的羞恥和絕望，王者專用的騾子離棄了自立為王的人，任憑他掛在天地之間，而「被掛的人是在神面前受咒詛的」（申二十一23）。這諷刺的一幕無聲地證明：「夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此」（箴二十六1）。
- 押沙龍的一頭秀發讓他「得人的稱讚」（十四25），也讓他引以為榮，結果這天然的榮耀就要了他的命。因此，人如果要脫離肉體，不但要放下肉體里的醜陋，也要放下肉體里的榮耀，因為肉體的原則都是高舉自己、體貼自己、倚靠自己；只要是出於肉體的，即使人自以為美、自以為對、自以為好，在神眼里都是可憎的：因為「體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服」（羅八7），結局「就是死」（羅八6）。
【撒下十八10】「有個人看見，就告訴約押說：『我看見押沙龍掛在橡樹上了。』」
【撒下十八11】「約押對報信的人說：『你既看見他，為什麽不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。』」
【撒下十八12】「那人對約押說：『我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子；因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並以太說：“你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。”」
【撒下十八13】「我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵（原來，無論何事都瞞不過王。）』」
【撒下十八14】「約押說：『我不能與你留連。』約押手拿三桿短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。」
【撒下十八15】「給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。」
- 「短槍」（14節）原文是「棍子」（出二十一20；代上十一23）。「刺透」（14節）原文是「打擊」。約押可能是用三根樹枝打在押沙龍的胸口，把他從樹上打下來，然後由十個助手將他殺死。
- 約押知道，如果殺死押沙龍，這場叛亂就結束了；但如果留下押沙龍，大衛很可能會再次赦免並嬌縱他，以後押沙龍就有機會報覆或叛亂。因此，約押先斬後奏、果斷殺死押沙龍，實際上是大衛自己不肯管教兒子造成的。這也是因為神定意要除去押沙龍，替大衛管教兒子。
- 當初不顧王命，熱心促成押沙龍回來的是約押；現在不顧王命，堅決殺死押沙龍的也是約押。而神當初沒有阻止約押帶回押沙龍，因為神要借著押沙龍的叛亂管教大衛；現在神也沒有阻止約押殺押沙龍，因為神要借著押沙龍的死繼續拆毀大衛。隨從肉體的動機、情感、關系都是不可靠的，正如押沙龍成也約押、敗也約押，昨天的盟友成了今天的仇敵；只有隨從聖靈所做的事、所建立的關系，才能存到永遠。
【撒下十八16】「約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。」
【撒下十八17】「他們將押沙龍丟在林中一個大坑里，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。」
【撒下十八18】「押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：“我沒有兒子為我留名。”他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。」
- 「約押吹角」（16節），表示立即停戰。反叛的首領既然被除掉了，就沒有必要進一步流血內戰了。
- 押沙龍沒能埋入祖墳，「一堆大石頭」（17節）是可恥的永久紀念，與押沙龍生前為自己留名而立的「押沙龍柱」（18節）成了鮮明的對照。
- 「王谷」（18節）位於欣嫩子谷與汲淪溪的匯合處。押沙龍的三個兒子（撒下十四27）可能早死了，所以說「沒有兒子」（18節）。
- 「押沙龍柱」是為了自我炫耀。天生就長得帥的押沙龍，有許多炫耀的資本，但這些資本卻要了他的命。他不肯等候繼位，急著叛亂篡位，是要炫耀自己秉公行義的能力（十五4）；他放棄亞希多弗的計謀，親自率領大軍追擊大衛，是要炫耀自己軍事指揮的才華（十七11）；他在戰場上頂著二百舍客勒的頭發，是要炫耀無人可比的儀表（十四25）。最後，這一切的炫耀都變成了「一堆大石頭」（17節），「押沙龍柱」已經蹤影全無，這就是倚靠肉體的結局。
【撒下十八19】「撒督的兒子亞希瑪斯說：『容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。』」
【撒下十八20】「約押對他說：『你今日不可去報信，改日可以報信；因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。』」
【撒下十八21】「約押對古示人說：『你去將你所看見的告訴王。』古示人在約押面前下拜，就跑去了。」
【撒下十八22】「撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：『無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去。』約押說：『我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？』」
【撒下十八23】「他又說：『無論怎樣，我要跑去。』約押說：『你跑去吧！』亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。」
- 「亞希瑪斯」（19節）是曾經冒險給大衛報信的祭司撒督的兒子（十五36；十七17）。
- 約押非常了解大衛的肉體本相，所以他知道大衛最關心的是押沙龍的平安，所以勸亞希瑪斯不要前往報信（20節）。但亞希瑪斯年少氣盛、邀功心切，堅持抄近路跑回去報信（23節）。他沒想到自己所認為的好消息，卻是大衛心中的壞消息。
- 「古示人」（21節）可能是古實黑人，約押希望由地位比較低的古示人報信，以免大衛的反應過於激烈（一16；四12）。
【撒下十八24】「大衛正坐在城甕里。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。」
【撒下十八25】「守望的人就大聲告訴王。王說：『他若獨自來，必是報口信的。』那人跑得漸漸近了。」
【撒下十八26】「守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：『又有一人獨自跑來。』王說：『這也必是報信的。』」
【撒下十八27】「守望的人說：『我看前頭人的跑法，好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。』王說：『他是個好人，必是報好信息。』」
- 「城甕」（24節）原文是「兩門中間」，即內城門與外城門之間的陰影里。
- 「他若獨自來，必是報口信的」（25節），因為許多人分散跑來，是打敗仗逃跑的表現。
- 大衛認為亞希瑪斯這樣身分的人，一定只會帶來好信息。但沒想到亞希瑪斯所認為的好消息，卻是自己心中的壞消息。
【撒下十八28】「亞希瑪斯向王呼叫說：『平安了！』就在王面前臉伏於地叩拜，說：『耶和華——你的神是應當稱頌的，因祂已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。』」
【撒下十八29】「王問說：『少年人押沙龍平安不平安？』亞希瑪斯回答說：『約押打發王的仆人，那時仆人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是什麽事。』」
【撒下十八30】「王說：『你退去，站在旁邊。』他就退去，站在旁邊。」
- 大衛此時只關心押沙龍「平安不平安」（29節），卻不關心軍兵的傷亡。按著律法，押沙龍已經有三重死罪了，但大衛卻還念念不忘保全他的生命，暴露出肉體感情的真相。亞希瑪斯沒想到大衛的肉體這麽可怕，軍兵的生命和神的得勝（28節）在他心里竟然完全沒有地位。當我們不小心發現自己景仰的屬靈前輩暴露出肉體本相的時候，也不要奇怪，因為亞當的後裔都是如此。只是人「不要誇口說驕傲的話」（撒上二3），自以為剛強的人必會自取其辱，所以「誇口的，當指著主誇口」（林前一31）。
- 雖然亞希瑪斯沒有約押那樣世故，所以爭著跑回來報信（23節）。但他的智商和情商都很高，所以立刻聽出了大衛的心思，也馬上想出了對策，就是以詭詐對付肉體，謊稱「不知道」（29節）。
- 大衛肉體感情的真相是可怕的。出於肉體的母愛可能非常偉大，但西西拉母親只愛自己的兒子，卻不愛被俘的女奴（士五30）；出於肉體的感情可能非常感人，但大衛只關心兒子的死活，卻不關心為他爭戰的軍兵。人若不肯脫離肉體的感情，必然會高舉愛心來抵擋公義，結果必然是溺愛偽善、包容罪惡，「行耶和華眼中看為惡的事」（四1）。因此，神要繼續拆毀大衛，徹底破碎他肉體的感情，使他越來越被煉凈。
【撒下十八31】「古示人也來到，說：『有信息報給我主我王！耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。』」
【撒下十八32】「王問古示人說：『少年人押沙龍平安不平安？』古示人回答說：『願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。』」
【撒下十八33】「王就心里傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：『我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！』」
- 大祭司的兒子亞希瑪斯有智商、有情商，所以在情急之中還能想出巧妙的謊言（29節）。但古示人卻沒有那麽高的情商聽出大衛的心思，也沒有那麽高的智商現編謊言，所以只好含糊其辭地報告押沙龍已經死了（32節）。人的智商越高，撒謊越有智商；人的情商越高，撒謊越有情商；出於肉體的智商和情商，沒有一樣可以讓我們能蒙神悅納，全部都要被神棄絕、被神拆毀。
- 大衛的年紀已經大了，眾子中最有才華的就是押沙龍，押沙龍是他肉體生命最成功的延續。從耶路撒冷到瑪哈念，大衛雖然一路受到拆毀和對付，但基本上還能沈得住氣，在神在人面前都能得體應對、舉止恰當。但押沙龍一死，大衛最寄以希望的肉體延續破滅了，一下戳穿了大衛靈里那個巨大而可怕的破洞。這個破洞掩蓋了公義，讓大衛沈溺於老年喪子的悲痛之中，不顧神的百姓、不顧神的國度，更不顧神永遠的計劃，只顧哭喊「我兒押沙龍啊！我恨不得替你死」（33節）。
- 大衛聽到押沙龍死後的失態，與聽到拔示巴兒子死後的冷靜（十二20）判若兩人。這不是因為中年的大衛比老年的大衛更剛強，而是因為大衛深處的肉體此時才得著暴露的機會。因此，人過去的剛強，不等於將來就不會軟弱；我們若不用神的話語每天更新自己、警戒自己，卻躺在過去的屬靈經驗、事奉成就上倚老賣老，神也會像破碎大衛一樣，親自把我們的肉體在日光之下顯露出來。
- 大衛撇開受膏者的責任，「心里傷慟，上城門樓去哀哭」（33節），不能繼續「秉公行義」（八15）、帶領百姓行在神的旨意里。大衛這次肉體的徹底破碎，既是神管教的結果，又讓撒但正中下懷。但神的目的是拆毀舊人、建立新人，撒但的目的卻是「拆毀！拆毀！直拆到根基」（詩一百三十七7）。因此，神不允許大衛繼續失態，更不允許撒但得逞；祂將再次使用約押，幫助大衛再次「靈魂蘇醒」（詩二十三2）過來。