【撒下十九1】「有人告訴約押說：『王為押沙龍哭泣悲哀。』」
【撒下十九2】「眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。」
【撒下十九3】「那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。」
【撒下十九4】「王蒙著臉，大聲哭號說：『我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！』」
- 雖然神賜下了得勝，但大衛卻被肉體的感情所轄制，一時忘記了神的旨意和應許，只看見押沙龍給他感情上的滿足，卻看不見押沙龍已經成為神的仇敵。因此，大衛只顧「為他兒子憂愁」（2節），卻不顧神的百姓和神的公義；只顧作一位失敗的父親，卻忘了得勝君王的職責，以致「他們得勝的歡樂卻變成悲哀」（2節）。
- 押沙龍失敗了（十八17），但撒但還沒有失敗；大衛外面的爭戰得勝了，但里面的爭戰卻還沒有得勝。作為國度的君王，大衛有許多恢覆的工作要做：同工的弟兄需要鼓勵，愚昧的弟兄需要挽回，無知的仇敵需要赦免。但是，大衛卻陷在肉體的感情里不能自拔，國度的破口不但沒有被堵住，反而出現了更可怕的破口：一面是以色列還沒有合一；一面是眾民在得勝中失去了喜樂（3節），若不及時堵住，正如約押所說的：「這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚」（7節）。
- 從十九到二十章，撒但繼續在神的百姓中間制造紛爭，破壞神的國度。但神的計劃絕不會因著人的失敗而落空，所以神自己負責一面堵住破口，一面建立起新的秩序，把祂所揀選的王和百姓從失敗中一步一步地挽回過來。
【撒下十九5】「約押進去見王，說：『你今日使你一切仆人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，」
【撒下十九6】「你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、仆人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。」
【撒下十九7】「現在你當出去，安慰你仆人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！』」
【撒下十九8】「於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。以色列人已經逃跑，各回各家去了。」
- 「仆人」（5節），指大衛的戰士。「眾民」（8節），指跟隨大衛的百姓。「以色列人」（8節），指支持押沙龍叛亂的百姓。
- 神借著環境一步一步地顯露大衛的本相，不是為了敗壞他，而是為了造就他，把他的生命帶到成熟的地步。因此，神沒有任憑大衛繼續沈溺在傷痛中，而是使用約押把大衛從愚昧中喚醒。雖然約押常常體貼大衛的肉體，但也最了解大衛的肉體本相、最敢在大衛面前說話，所以就被神用作喚醒大衛的器皿。約押一番言辭激烈的話讓我們看見：
- 血氣的話語也能挽回屬靈的人。約押的話句句在理（5-7節），但卻滿了血氣（6節）。我們若用血氣去對付血氣，用肉體去碰肉體，通常都會遇到對方肉體的反彈，結果越想挽回人，越會把人推遠；越想幫人脫離肉體，越會讓人深陷肉體。但大衛卻是一位屬聖靈的人，他的生命在神面前是柔軟、順服的，雖然陷在肉體的軟弱中，卻不會長久地被肉體轄制。因此，無論神的光照是借著拿單（十二7）還是約押（6節），只要是神的光照，大衛都立刻在愚昧中蘇醒過來，按下心中的哀痛，回到神的旨意之中：「於是王起來，坐在城門口」（8節）。
- 血氣的話語只能暫時挽回人。雖然約押的話讓大衛暫時脫離肉體的感情，後來他又繼續嬌縱「俊美」的四子亞多尼雅（王上一6）。約押激烈的言辭也讓大衛暗暗記仇，又增加了新的難處（13節）。
- 屬靈的人不必介意別人的血氣。雖然約押是一位體貼肉體的人，但神也會使用了解我們肉體的「約押」作我們生命中的「拿單」（十二7）。因此，我們不必介意批評自己的是「約押」還是「拿單」。屬肉體的人是剛硬的，總愛斤斤計較別人的語氣和態度，介意別人的屬靈程度和資歷，結果卻忽略了聖靈對自己所說的話；不但自己容易受傷，也容易傷害別人。但屬靈的人卻是溫柔的，不會計較別人話語里的血氣，只關心里面有沒有聖靈的勸誡；結果是「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土」（太五5），不但自己不容易受傷，也不容易傷害別人。
- 不能因為血氣而放棄彼此守望。我們越是與人親密，越有責任彼此守望、提醒對方肉體的出頭。因此，雖然我們都應當求主除掉自己言行里的血氣，但不能一直糾結於自己是「約押」還是「拿單」，結果不肯勸誡弟兄。因為神說：「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪」（結三十三6）。
【撒下十九9】「以色列眾支派的人紛紛議論說：『王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。」
【撒下十九10】「我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麽不出一言請王回來呢？』」
- 「以色列眾支派的人」（9節）都是神的百姓，做起事來卻只按著人的邏輯，而不是尋求神的心意。押沙龍說話好聽、符合自己的利益，他們就跟隨押沙龍，「膏押沙龍治理我們」（10節），完全不管他是不是神的受膏者。現在押沙龍已經陣亡，他們群龍無首，萬一周圍的仇敵再來怎麽辦？於是又想起大衛來。
- 這些以色列人並沒有反省自己參與叛亂的罪，卻仍然以高姿態對「請王回來」（10節）的事情「紛紛議論」（9節）、互相指責（10節）。因為他們沒有在神面前認罪悔改，結果一旦有人振臂一呼，他們又參加了示巴的叛亂（二十1-2）。
【撒下十九11】「大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：『你們當向猶大長老說：“以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麽落在他們後頭呢？」
【撒下十九12】「你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麽在人後頭請王回來呢？”」
【撒下十九13】「也要對亞瑪撒說：“你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願神重重地降罰與我！”』」
【撒下十九14】「如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：『請王和王的一切臣仆回來。』」
- 為了爭取猶大支派的效忠，大衛派祭司遊說猶大長老們搶在其他支派之前「請王回宮」（11節）。大衛所屬的猶大支派之所以猶豫，很可能因為他們曾在希伯侖參與押沙龍的叛亂，擔心大衛回來以後報覆。而大衛卻不是勸百姓在神面前認罪悔改，而是刻意回避問題，讓他們將功補過。大衛越是想掩蓋問題，越是埋下了更大的隱患，甚至會「比押沙龍更甚」（二十6）。
- 為了安撫猶大叛軍的人心，大衛又立押沙龍的元帥亞瑪撒（十七25）「替約押常作元帥」（13節）。大衛用賄賂來達成合一、用交易來代替公義，讓這位並不稱職的叛軍元帥無功受祿，作了軍隊的統帥，結果差點延誤了軍機（二十5）。
- 大衛撤了平叛功臣約押的職位，可能與他抗旨殺死押沙龍（十八14）、出言頂撞大衛（5-7節）有關。大衛一面順從聖靈，接受了約押的忠告（8節），一面隨從肉體，對他的頂撞耿耿於懷（5-7節）。當我們還沒有完全脫離肉體的時候，也會像大衛一樣在聖靈和肉體之間來回搖擺、起起伏伏，「因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的」（加五17） 。
- 大衛並沒有像在希伯侖一樣安靜等候神，而是自己伸出手，運用手段「挽回猶大眾人的心」（14節），一面推動冷淡的猶大支派來熱心跟隨神，一面也報覆頂撞他的約押。大衛把這些政治手段運用得嫻熟而老練，但卻埋下了猶大支派與其他支派分裂的種子（43節；二十一1），也導致了亞瑪撒被約押謀殺（二十8-10）；更讓大衛自以為聰明，還沒有完全脫離肉體的感情，又陷入了肉體的驕傲。
- 神從來都是重視人過於事奉，要得著的是工人而不是工作；我們的心思卻常常相反，越是向著神火熱的人，越容易用人的熱心來幫神的忙、成全神的事。神百姓的合一不能倚靠人的政治智慧，而是神自己賜下的；教會真正的合一也不是犧牲真理的彼此包容，而是聖靈賜下合一的心，人的責任是不要破壞合一，「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四2-3）。
【撒下十九15】「王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。」
【撒下十九16】「巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。」
【撒下十九17】「跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的仆人洗巴和他十五個兒子，二十個仆人；他們都蹚過約旦河迎接王。」
- 大衛從瑪哈念下到約旦河東岸，在吉甲的對面準備渡河的時候（15節），先目睹了世態炎涼的一幕。
- 「猶大人」（16節）首先參與叛亂（十五10），現在卻搶在其他支派前面首先迎接大衛（15節）。
- 「示每」（16節）曾在大衛逃難的路上大義淩然地咒罵大衛（十六7-8），現在卻召集了「一千便雅憫人」（17節），「急忙與猶大人一同下去迎接大衛王」（16節）。
- 「掃羅家的仆人洗巴」（17節）曾用詭計從大衛得到了屬於米非波設的所有產業（十六4），他知道算賬的時候一定會來到，所以全家都搶先來迎接大衛（17節）。
【撒下十九18】「有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，」
【撒下十九19】「對王說：『我主我王出耶路撒冷的時候，仆人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與仆人，不要記念，也不要放在心上。」
【撒下十九20】「仆人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。』」
- 大衛逃離耶路撒冷的時候，示每義正詞嚴地憑公義審判大衛（十六7-8）、替神咒罵大衛（十六10），讓大衛「去吧去吧」（十六7）。現在卻急忙搶先來迎接大衛，諂媚之心溢於言表。
- 「約瑟全家」（20節），指約瑟的後裔以法蓮支派和瑪拿西支派（書十七17），也代表北方十個支派（王上十一28；亞十6），但卻從來沒有包括便雅憫支派。便雅憫支派的示每為了表功，特意把自己說成「約瑟全家」的代表，「首先下來迎接我主我王」（20節），但其他十個支派卻根本不承認（41節）。
【撒下十九21】「洗魯雅的兒子亞比篩說：『示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？』」
【撒下十九22】「大衛說：『洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？』」
【撒下十九23】「於是王對示每說：『你必不死。』王就向他起誓。」
- 示每「咒罵耶和華的受膏者」（21節），妄稱神的旨意（十六8），大衛當然知道應該怎樣處理他（王上二8-9）。雖然不必現在懲罰他，但也不必「向他起誓」（23節）。可因為約押的弟弟亞比篩搶先說了話（21節），碰到了大衛肉體的驕傲，所以大衛就沒有必要地向示每起了誓。結果，他安撫「一千便雅憫人（17節）的這個政治姿態，並沒有收到任何效果；因為這些便雅憫人里「恰巧有一個匪徒」（二十1）示巴，他不吃這一套，掀起了新的叛亂。
- 21節「洗魯雅的兒子」是單數， 22節的「洗魯雅的兒子」是覆數。大衛雖然是回答亞比篩，但同時也回答約押；明著是拒絕亞比篩，暗地卻是警告約押。大衛借著赦免示每，一面安撫人心，一面也宣告自己是「以色列的王」（22節），誰也不能像過去的約押一樣替他作主了。
【撒下十九24】「掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃胡須，也沒有洗衣服。」
【撒下十九25】「他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：『米非波設，你為什麽沒有與我同去呢？』」
【撒下十九26】「他回答說：『我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的仆人欺哄了我，」
【撒下十九27】「又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！」
【撒下十九28】「因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使仆人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？』」
【撒下十九29】「王對他說：『你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。』」
【撒下十九30】「米非波設對王說：“我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。”」
- 自從大衛逃走後，米非波設冒著被押沙龍懲罰的危險，一直「沒有修腳，沒有剃胡須，也沒有洗衣服」（24節），證明他是忠於大衛的。如果他像洗巴所說的想自立為王（十六3），必然會刻意打扮，此時也來不及裝出一臉亂須。
- 如果米非波設講的是真話，就應該取回合法財產；如果是假話，就應該被剝奪所得。但從政治的智慧看，大衛此時不能懲罰雪中送炭的洗巴（十六2）。過去一時沖動的決定（十六4），現在讓他騎虎難下，只能說「你何必再提你的事呢」（29節），放棄真相、各打五十大板，讓米非波設「與洗巴均分地土」（29節）。
- 大衛用「和稀泥」的裁決來達成合一，實際上是偏袒了洗巴，犧牲了米非波設，保護了自己。但米非波設並沒有堅持自己的權利，而是以神的受膏者「平平安安地回宮」（30節）為滿足，以神的旨意不受攔阻為喜樂。雖然米非波設是「瘸腿的」（26節），但正是這根加在他肉體上的刺（林後十二7），不但使他脫離了肉體的感情，也使他脫離了肉體的驕傲，超脫了地上的是非恩怨。因此，在這件事里，最不容易受傷的是最軟弱的米非波設，因為他是一位靈里真正柔軟的人。
- 雖然大衛這件事做得很愚昧，但神卻借著這事叫他看見了一位對的人。
【撒下十九31】「基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。」
【撒下十九32】「巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。」
【撒下十九33】「王對巴西萊說：『你與我同去，我要在耶路撒冷那里養你的老。』」
【撒下十九34】「巴西萊對王說：『我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？」
【撒下十九35】「仆人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？仆人何必累贅我主我王呢？」
【撒下十九36】「仆人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？」
【撒下十九37】「求你準我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這里有王的仆人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。』」
【撒下十九38】「王說：『金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求什麽，我都必為你成就。』」
【撒下十九39】「於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。」
- 巴西萊八十歲就被認為「年紀老邁」（32節）。在摩西的時代，人類的平均壽命就已經比雅各的時代（創四十七9）大大下降，「一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲」（詩九十10）。而到了南北分裂的時候，最長壽的猶大王亞撒利雅只有六十八歲（王下十五2）。
- 「金罕」（37節）可能是巴西萊的眾子之一（王上二7）。
- 神不但叫大衛看見了「瘸腿的」（26節）米非波設，又叫大衛看見了「年紀老邁」的巴西萊。雖然巴西萊是一位「大富戶」（32節），但此時地上的榮耀和享受對他卻不再有意義（34-35節），所以他不再把地上的「恩典」（36節）放在心上，而是「只要送王過約旦河」（36節）、只求神的受膏者平安。巴西萊的柔和謙卑與一無所求，使大衛與他說話時完全不用政治思考，心里卻充滿了平安與溫馨。「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」（詩一百三十三1），這才是神的百姓彼此相交的樣式。
- 神借著米非波設和巴西萊，讓大衛的生命更深地蒙光照。到了「大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖」（王上一1）的時候，他就能脫離肉體的感情，也脫離肉體的驕傲，果斷處理亞多尼雅（王上一32-35），讓神的旨意得以成就（王上一17）。
【撒下十九40】「王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。」
【撒下十九41】「以色列眾人來見王，對他說：『我們弟兄猶大人為什麽暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？』」
【撒下十九42】「猶大眾人回答以色列人說：『因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的什麽呢？王賞賜了我們什麽呢？』」
【撒下十九43】「以色列人回答猶大人說：『按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？』但猶大人的話比以色列人的話更硬。」
- 「猶大眾民和以色列民的一半」（40節），指大衛渡河回宮主要由猶大支派和便雅憫支派參與，北方十個支派只有一半出席。
- 「以色列眾人」（41節）指猶大和便雅憫之外的北方十個支派。
- 「為什麽暗暗」（41節）原文是「為什麽偷了你」。
- 「王與我們是親屬」（42節），意思是大衛出身於猶大支派。
- 「不先與我們商量」（43節），原文是「不是我們首先提議的嗎」（英文ESV、NASB譯本）。
- 以色列其他支派早已商議迎接大衛回宮（9-10節），比猶大支派還要熱心（11節），現在看到被猶大支派搶了先，熱心就變成了憤怒（41、43節）；猶大支派好像是無私付出（42節），「但猶大人的話比以色列人的話更硬」（43節），奉獻卻成了驕傲的資本。他們表面上是為了神的受膏者熱心，實際上都是為了滿足自己肉體的驕傲，甚至用與王的「情分」（43節）彼此爭吵。今天，許多人也像這十二支派一樣熱心奉獻、事奉、傳道，但也像十二支派一樣經不起批評拒絕、坐不得冷板凳，甚至連事奉的機會、與主的關系也會成為紛爭的原因（42-43節；林前一12）。這樣的事奉實際上是在喂養自己的肉體，成就越大、肉體越肥，離主耶穌「柔和謙卑」（太十一29）的樣式越來越遠。
- 神膏立大衛是做以色列十二支派的王，而不只是猶大的王。但大衛只顧遊說猶大支派帶頭來迎接自己（11-2節），卻忽略了提醒他們注意言行，免得破壞十二支派的合一。因此，猶大支派此時炫耀「王與我們是親屬」，結果這句充滿血氣的話惹動了同樣血氣的其他各支派，讓其他各支派覺得自己不被尊重，制造了更大的破口，導致了示巴的叛亂（二十1）。
- 大衛沒有專心等候神，卻靠自己的聰明去挽回人心、促成合一（11-14節），結果把百姓肉體里面的驕傲、嫉妒和紛爭都引動了起來，十二支派不但不能合一，反而埋下了所羅門之後南北分裂的因素。人最大的仇敵不是來自外面，而是來自里面。所以神允許大衛自作聰明，又把他的自作聰明一件一件地變成了作繭自縛；這既是讓大衛徹底暴露肉體，也是幫助大衛徹底脫離肉體。同樣，當我們像聰明反被聰明誤的時候，才能像大衛一樣呼求：「我心里發昏的時候，我要從地極求告禰。求禰領我到那比我更高的磐石」（詩六十一2）。