【撒下二十1】「在那里恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：『我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！』」
【撒下二十2】「於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。」
- 趨炎附勢的便雅憫人「示每」聲勢浩大地帶了「一千便雅憫人」（十九17）來迎接大衛渡河，「王就向他起誓」（十九23），以為這樣可以安撫便雅憫支派。不料「在那里恰巧有」另一個便雅憫人「示巴」（1節），他不但不領情，反而利用北方十個支派與猶大支派之間的爭吵（十九41-43）火上澆油、煽動叛亂，使大衛的政治手段完全落空。
- 「以色列人」（2節）不久之前還為著「請王回來」大發熱心（十九10），剛剛還強調自己「與王有十分的情分」（十九43），現在卻因著猶大支派幾句強硬的話（十九43）和示巴的幾句挑撥（1節），馬上「都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴」（2節）。而猶大支派率先支持押沙龍叛亂（十五10），在迎接大衛的事上也拖拖拉拉（十九11-12），現在卻為了顯示比其他支派「更硬」（十九43），反而「緊緊跟隨他們的王」（2節）。因此，凡是從肉體里出來的，無論是熱心還是冷淡、有情還是無情，沒有一樣是蒙神喜悅的，「屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅八8）。
- 「兵熊熊一個，將熊熊一窩」，當屬靈的領袖向肉體妥協的時候，百姓也都紛紛隨從肉體，十二個支派的決策都是根據自己的感情、自尊和利益，而不是根據神的旨意，所以說變就變。如果我們的信仰只是根據理智、情感和意志，或者倚靠膚淺的「心靈雞湯」，而不是紮根在神的話語上，信心也會起起伏伏，事奉也會忽冷忽熱，被環境左右自己與神的關系，讓別人影響自己對神的順服，最後是「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四14）。
- 人性的變幻無常，使大衛的政治手段一再落空，也讓大衛認識到「他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞」（徒五39）。因此，大衛不得不重新降服在神面前，說：「耶和華啊，我仍舊倚靠禰；我說：禰是我的神」（詩三十一14），因為「投靠耶和華，強似倚賴王子」（詩一百一十八9）。
【撒下二十3】「大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。」
- 「冷宮」原文是「有警衛的房子」。
- 「十個妃嬪」相當於押沙龍的繼母（利二十11），押沙龍玷辱了他們，所以大衛已經不能重新接納她們，但負責為她們養老。
【撒下二十4】「王對亞瑪撒說：『你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這里來。』」
【撒下二十5】「亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。」
【撒下二十6】「大衛對亞比篩說：『現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的仆人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。』」
【撒下二十7】「約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。」
- 大衛派元帥亞瑪撒招募猶大人去平息示巴叛變。
- 「三日之內」（4節），已經足夠亞瑪撒走遍猶大支派召集民兵。
- 「耽延過了王所限的日期」（5節），表明亞瑪撒不是一位很稱職的元帥，所以沒有及時回報大衛，以致大衛必須果斷實行預備方案。
- 「亞比篩」（6節）原來是約押的屬下，但現在大衛直接派亞比篩率兵追擊示巴，因為約押已經被免去元帥職位（十九13）。雖然新的元帥不稱職，但大衛還是不肯重新啟用約押。
- 「你主的仆人」（6節），指大衛的常備軍和雇傭兵。
- 「基利提人、比利提人」（7節）是大衛的近身侍衛，大衛把自己的衛隊都派出去了，表明耶路撒冷已經成為空城，當時的形勢非常嚴峻而急迫。
【撒下二十8】「他們到了基遍的大磐石那里，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。」
【撒下二十9】「約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：『我兄弟，你好啊！』就用右手抓住亞瑪撒的胡子，要與他親嘴。」
【撒下二十10】「亞瑪撒沒有防備約押手里所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。」
- 「基遍」（9節）在耶路撒冷北面便雅憫支派境內，離耶路撒冷只有三個小時的路程。「亞瑪撒來迎接他們」（8節），表明亞瑪撒的軍隊已經先到一步，其實並沒有耽誤召集民兵的任務，只是沒有及時報告大衛。
- 約押故意讓「刀從鞘內掉出來」（8節），然後並沒有用右手，而是看似無意地用「左手拾起刀來」（9節），刺死了毫無戒心的亞瑪撒（10節）。
【撒下二十11】「有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：『誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。』」
【撒下二十12】「亞瑪撒在道路上滾在自己的血里。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。」
【撒下二十13】「屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。」
- 「滾在」（12節）原文是「一直滾動」，表明亞瑪撒在死前不住地掙紮。
- 亞瑪撒一死，他招募的兵士便無人率領，因此，約押派少年人駐守在亞瑪撒的屍旁，呼籲亞瑪撒的部下轉而跟從約押，似乎亞瑪撒被殺是因為他背叛了大衛的事業。
- 「約押的一個少年人」（11節）和提哥亞的婦人一樣聰明，提哥亞的婦人巧妙地把神的旨意和自己的訴求捆綁在一起，說「願王記念耶和華你的神，不許報血仇的人施行滅絕」（十四11）；這位少年人也機智地把「喜悅約押」和「歸順大衛」混為一談，說「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去」（11節），一面讓歸順大衛的猶大人追隨約押，一面把約押推到了統帥的地位。
- 「今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明」（路十六8），屬聖靈的大衛到底還是沒有鬥過屬肉體的約押，統領軍隊的權柄再次落到了約押手中。因此，屬靈的人不要自作聰明地去和屬肉體的人玩心眼，因為神不會允許我們得逞，結果必然是「畫虎不成反類犬、偷雞不著蝕把米」。最聰明的方法是老老實實地「順著聖靈而行」（加五16），不耍任何小聰明，因為「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的、屬鬼魔的」（雅三15），「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果」（雅三17-18）。
【撒下二十14】「他走遍以色列各支派，直到伯·瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。」
【撒下二十15】「約押和跟隨的人到了伯·瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。」
- 示巴在北方「走遍以色列各支派」（14節），「那些地方的人也都聚集跟隨他」（14節）。大衛三十多年的治理，竟然還抵擋不住示巴幾句挑撥的話。如果不及時解決，神的國度很快又要分裂。這一面是撒但對國度和寶座的攻擊，一面也是大衛和百姓體貼肉體的惡果。
- 「伯·瑪迦的亞比拉」位於以色列的最北方的但城附近，是一個大城（19節）。
- 「對著城築壘」（15節），指堆起攻城的坡道，可以從坡道爬到城墻的頂部，然後攻入城內。
【撒下二十16】「有一個聰明婦人從城上呼叫說：『聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。』」
【撒下二十17】「約押就近前來。婦人問他說：『你是約押不是？』他說：『我是。』婦人說：『求你聽婢女的話。』約押說：『我聽。』」
【撒下二十18】「婦人說：『古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。」
【撒下二十19】「我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？』」
【撒下二十20】「約押回答說：『我決不吞滅毀壞，」
【撒下二十21】「乃因以法蓮山地的一個人——比基利的兒子示巴——舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。』婦人對約押說：『那人的首級必從城墻上丟給你。』」
【撒下二十22】「婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那里。」
- 19節的諺語，意思是「亞比拉」人以智慧聞名。婦人的意思是說，亞比拉城的人很有智慧，只要約押把事情說清楚，城里的人自然知道該怎樣行，不必毀壞神的國度、傷害神的百姓。
- 「耶和華的產業」（19節）指以色列百姓。
- 「吹角」（22節）是撤軍的信號（十八16）。
- 上一次約押是找了「聰明的婦人」（十四2 ），促使押沙龍回國，揭開了叛亂的序幕；這次是「聰明婦人」（16節）來找他，結束了示巴叛亂，真是「成也婦人、敗也婦人」。
- 「約押回耶路撒冷，到王那里」（22節），閉口不提殺害亞瑪撒的事，以為成功地平定了叛亂，就能逃脫該得的處分。此時大衛還沒有完全脫離肉體的軟弱，即使是處置約押，也摻雜著公報私仇的因素。一直到他臨終的時候，大衛才完全脫離了肉體的轄制，不再介意約押的頂撞和殺子之仇，而是清楚地交代所羅門：「不容他白頭安然下陰間」（王上二6），不是因為他頂撞自己，也不是因為他殺了押沙龍，而是因為他「殺了以色列的兩個元帥」（王上二5）。
【撒下二十23】「約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；」
【撒下二十24】「亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；」
【撒下二十25】「示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長；」
【撒下二十26】「睚珥人以拉作大衛的宰相。」
- 「元帥」（23節）是軍隊的統帥。約押在平定了示巴的叛亂以後，恢覆了元帥的職位（八16）。
- 「史官」（24節）負責記錄國家大事、管理政府的檔案和文件，兼作傳令官，約沙法仍然擔任史官（八16）。
- 「撒督和亞比亞他」（25節）仍然擔任祭司長（八17）。
- 「基利提人和比利提人」（23節）是來自地中海克里特島的雇傭兵，作大衛的近身侍衛。「比拿雅」（23節）仍然擔任護衛長（八18）。
- 「書記」（25節）負責管理外交公文，相當於外交部長，由西萊雅換成了示法（八17）。
- 「服苦的人」（24節），指服勞役的以色列人（王上五13-14）。
- 「宰相」（26節）原文與「領袖」（八18）相同，意思是「祭司」，可能指「王室顧問」。這個職位原來由「大衛的眾子」擔任（ 八18），現在變成了以拉。這可能是押沙龍叛亂之後帶來的調整。
- 23-26節是押沙龍叛亂之後大衛國度的行政組織。以色列的國家體制與大衛建國初期基本相同，表明大衛的國度恢覆了秩序。但增加了一個新的部門，由「亞多蘭掌管服苦的人」（24節），負責建設各項公共工程（代上二十二1），包括防御工事、道路等等（王上五13；九15）。這個部門的出現，表明大衛的國度各方面的建設蒸蒸日上。但這個部門也代表著潛在的危機，因為到了所羅門王的時候，各項工程越來越多，勞役越來越成為百姓難以忍受的「重軛」（王上十二4），以致到了羅波安作王的時候，亞多蘭竟被北方十個支派用石頭打死了（王上十二18）。當我們的工作從甘心樂意的事奉變成難以忍受的「重軛」的時候，我們就應當停下來，思想這事奉是「與神同工」（林前三9）、還是靠肉體做工；是基督為我們負基督的軛（太十一29）、還是在負自己的軛。因為主應許我們說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太十一30）。
- 從第十一章到第二十章，《撒母耳記》用了很大的篇幅，記錄了國度的君王和神的百姓所經歷的一段灰暗的歷史。這是大衛的「中年危機」，也是神百姓的「中年危機」，當事人可能都希望這段歷史被簡化、甚至消失。但《撒母耳記》是先知的話語，聖靈詳實地記錄了神所允許發生的這段歷史，是要「作為鑒戒」（林前十11），讓我們從大衛身上看到自己屬靈的「中年危機」，因此時時警惕肉體，一生順服神、學習脫離肉體的功課；也要作我們「腳前的燈、路上的光」（詩一百一十九105），讓我們認識神在祂所揀選的人身上做工的法則，知道祂必然會一生追趕我們：不但把我們追趕上寶座，也要把我們追趕出肉體，直到我們「滿有基督長成的身量」（弗四13），以致「活著的不再是我，乃是基督在我里面活著」（加二20）。