【撒上二1】「哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。」
- 「角」（1節）象征力量、榮耀。
- 哈拿把最心愛的孩子獻上「終身歸與耶和華」（一28），心里卻沒有一點為難和失落，反而「因耶和華的救恩歡欣」（1節）。長久沒有兒女的難處，使哈拿體會到神更需要一個合用的器皿，因此能以神的心為心，心思從自己的需要轉移到神的需要。當神心滿意足的時候，哈拿的心就「因耶和華快樂」（1節）；她的孩子能成為合神使用的器皿，成了她最大的喜樂。
- 1-10節是一首讚美詩，也是國度的預言。當哈拿「以神為樂」（羅五11）的時候，才能從自己的經歷中認識神做事的法則；而聖靈也借著這位卑微的姊妹，宣告了神榮耀的計劃。在大衛（撒下二十二2-51）、馬利亞（路一46-55）和撒迦利亞（路一67-79）的讚美詩中，都回蕩著哈拿之歌的旋律。
【撒上二2】「只有耶和華為聖；除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。」
本節原文一共有三行，每一行都以「沒有」開始，宣告了神的三個屬性。哈拿的經歷，使她認識到神是聖潔、獨一、可信靠的神。
【撒上二3】「人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的神，人的行為被祂衡量。」
【撒上二4】「勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。」
【撒上二5】「素來飽足的，反作用人求食；饑餓的，再不饑餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。」
【撒上二6】「耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。」
【撒上二7】「祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。」
【撒上二8】「祂從灰塵里擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；祂將世界立在其上。」
- 「以力量束腰」（4節），意思是「賜予力量」。
- 哈拿的經歷，使她認識到神不但是萬有的創造者（8節），也是歷史的掌管者，人生的一切際遇都在神的掌握之中（3-8節），神百姓起起伏伏的歷史也在神的管理之下。既然神借著哈拿長久的難處，煉凈了她的生命、使她恢覆與神的親密關系；那麽神允許百姓長久地陷入士師時代失敗的循環中，必然也有更美的計劃。當百姓因著認識自己的全然敗壞而謙卑回轉的時候，神必然會像「高舉」（1節）哈拿一樣，把降卑的百姓從「灰塵里」和「糞堆中」（8節）恢覆過來，讓他們「與王子同坐」（8節）。
- 「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），神的百姓之所以在整個士師時代都不斷地離棄神、拜偶像，不甘心順服，就是因為從伊甸園就存了驕傲的心，想「如神能知道善惡」（創三5）。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅四6；彼前五5），哈拿既有丈夫的寵愛，若不是因著長久的難處，很難謙卑下來，去體會神的需要和感受。而神做事的法則，就是使用祂的百姓之前，先對付他們的驕傲，所以「虛心的人有福了，因為天國是他們的」（太五3）。
【撒上二9】「祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動；人都不能靠力量得勝。」
【撒上二10】「與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。」
- 「受膏者」（10節）的希伯來文就是「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（十1；十六13）就職時，都要用油膏在頭上，象征從神接受職分和能力。這是聖經中第一次出現「受膏者」這個詞。
- 當哈拿的生命被神煉凈、與神恢覆親密關系的時候，就成了神話語的出口，被神用來發表國度的計劃。此時以色列中並沒有王，但神卻讓哈拿看到，神「將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角」（10節）。撒母耳將要膏立合神心意的大衛王，建立大衛的寶座；將來神也要把全然敗壞的人恢覆成神兒子的樣式，與基督一起同坐寶座（路二十二30）
【撒上二11】「以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。」
【撒上二12】「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。」
【撒上二13】「這二祭司待百姓是這樣的規矩：凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的仆人就來，手拿三齒的叉子，」
【撒上二14】「將叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或鍋里一插，插上來的肉，祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。」
【撒上二15】「又在未燒脂油以前，祭司的仆人就來對獻祭的人說：『將肉給祭司，叫他烤吧。他不要煮過的，要生的。』」
【撒上二16】「獻祭的人若說：『必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。』仆人就說：『你立時給我，不然我便搶去。』」
【撒上二17】「如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。」
- 「認識耶和華」（12節），不只是頭腦里有神的知識，而且要與神有正確的關系。以利的兩個兒子有宗教的知識，卻沒有與神正常的關系，所以仍然「不認識耶和華」。
- 「煮肉」（13節）並非是獻祭的方式，可能是獻祭者在煮自己的那份平安祭，並不是祭司當得的分（利七34；申十八3-4）。因此，祭司的仆人「插上來的肉」（14節），都是搶奪來的。
- 獻祭時，所有的脂油都應該燒掉獻給神（利三16-17），「無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除」（利七25）。因此，以利兩個兒子的行為，就是「藐視耶和華的祭物」（17節），實際上就是藐視神，「自招咒詛」（三13），已經犯了必死的罪。
【撒上二18】「那時，撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。」
【撒上二19】「他母親每年為他做一件小外袍，同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。」
【撒上二20】「以利為以利加拿和他的妻祝福，說：『願耶和華由這婦人再賜你後裔，代替你從耶和華求來的孩子。』他們就回本鄉去了。」
- 「細麻布的以弗得」（18節），是祭司供職時所穿的聖衣（出二十八4）。「外袍」（19節）指以弗得的藍色外袍（出三十九22-26），象征活出屬天的生活。
- 雖然哈拿不能每天陪伴、教導兒子，但她並沒有不盡本分。哈拿「每年為他做一件小外袍」（19節），時刻都在提醒撒母耳：他是歸神使用的貴重器皿，應當活出屬天的生活。這一件「小外袍」所表明的信心和禱告，沖破了環境的捆綁，讓年幼的撒母耳在黑暗的環境里，卻能存著順服的心，「穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前」（18節）。
【撒上二21】「耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。」
- 哈拿把從恩典里得來的唯一的孩子徹底獻給神，證明她是認識恩典、懂得怎樣運用恩典的人，所以神就賜下更大的恩典，再給她五個孩子。正如亞伯拉罕獻上以撒，神就叫他的子孫多起來，「如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17）。
- 當哈拿獻上撒母耳之後，她所禱告的都是神的國度（1-10節），並沒有禱告再生孩子，但神卻借著祭司的口主動賜福她（20節）。哈拿體貼神的需要和感受，神就眷顧哈拿的需要和感受，這就是「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。
- 眾人都知道「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華」（12節），絆倒了許多人（17節），但哈拿竟然放心把幼小的撒母耳留在他們面前，一點都不擔心「近墨者黑」。因為哈拿在神里面的經歷已經讓她知道，真正掌握人生際遇的是神：「祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵里擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（7-8節）。因此，雖然「屬聖靈」（羅八9）的哈拿看見「以利的兩個兒子是惡人」，但她更看重的是「在祭司以利面前事奉耶和華」（11節），所以神就負責讓「孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大」（21節）。
- 人的愚昧就是看重老師、看重環境，卻不看重讓孩子「在耶和華面前漸漸長大」；所以孩子出了問題，不是把責任推給學校、社會，就是推給教會、團契。實際上，同樣一個壞榜樣，既能成為讓人跌倒的絆腳石（17節），也能成為使人警醒的前車之鑒（26節；林前十6、11）；同樣一個仇敵，既能「吞吃」沒有信心的人（民十三32），也能成為神百姓的「食物」（民十四9）。因此，在人成長的道路上，神在里面的帶領，比外面的環境更加重要；幫助孩子建立與神親密的關系，讓孩子「在耶和華面前漸漸長大」，比灌輸知識更加重要。
【撒上二22】「以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人茍合，」
【撒上二23】「他就對他們說：『你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。」
【撒上二24】「我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。」
【撒上二25】「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？』然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。」
- 「聽見」（22節）原文的時態是「不斷聽見」。
- 「有士師審判他」（25節）應譯為「有神為他調解」（英文ESV、NASB譯本）。
- 因為「耶和華想要殺他們」（25節），所以神就任憑以利的兩個兒子不聽父親的勸誡，結果「自招咒詛」（三13）。當惡人的「心剛硬」（出四21）、當孩子叛逆到底的時候，都是因為「耶和華想要殺他們」，所以落到了神的任憑里。因此，「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教」（箴十三24）。
- 以利的兩個兒子貪婪、淫亂、藐視神，「放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行」（弗二3），冰凍三尺絕非一日之寒。他們的父親以利也是一個體貼肉體的人（29節），只是口頭勸誡，卻沒有實際的管教，也沒有「禁止他們」（三13），結果神就親自執行死刑，證明「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八6）。
【撒上二26】「孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。」
- 雖然撒母耳從小在神的殿中成長，「在祭司以利面前事奉耶和華」（11節）；但以利年老昏花，以利兩個兒子的榜樣又很壞，在人看，這完全不是一個理想的屬靈成長環境。但是，「在人這是不能的，在神凡事都能」（太十九26），神並沒有在遠離塵世的溫室里預備自己的器皿，而是在黑暗的環境里，把撒母耳造就成一位揀選光明的人；在以利兩個不順服的兒子面前，把撒母耳造就成一個順服的器皿。
- 雖然撒母耳成長的環境並沒有人的帶領，但他卻超越了環境，「在耶和華面前漸漸長大」（21節）。因為撒母耳是「屬聖靈」（羅八9）的，神親自保守他，讓他能按著真理分辨善惡，在黑暗里認定神的道路才是光明的出路，所以讓「耶和華與人越發喜愛他」（26節）。正如主耶穌也是在黑暗的環境中長大，「在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地」（賽五十三2），但祂的「智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」（路二52）。
- 因此，雖然我們常常不能選擇孩子受教育的環境，但一定要用日常生活中的言傳身教來「教養孩童」（箴言二十二6），幫助孩子與神建立正確的關系（申六7-9），才能讓神自己來保守孩子「走當行的道，就是到老他也不偏離」（箴言二十二6）。
【撒上二27】「有神人來見以利，對他說：『耶和華如此說：“你祖父在埃及法老家作奴仆的時候，我不是向他們顯現嗎？」
【撒上二28】「在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司，使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得，又將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎？」
【撒上二29】「我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？”」
【撒上二30】「因此，耶和華——以色列的神說：“我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」
【撒上二31】「日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。」
【撒上二32】「在神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。」
【撒上二33】「我必不從我壇前滅盡你家中的人；那未滅的必使你眼目幹癟、心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年。」
【撒上二34】「你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死。」
【撒上二35】「我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。」
【撒上二36】「你家所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說：求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃。”』」
- 「神人」（27節）就是傳達神旨意的人，可能是先知。
- 「必看見我居所的敗落」（32節），指約櫃被擄（四1-10）、示羅被毀（耶七14）。後來，會幕移到了挪伯（二十一1-6）。
- 「在你家中必永遠沒有一個老年人」（32節），以利的兩個兒子「一日同死」（34節），是這預言應驗的開始，最後這預言在挪伯祭司被屠殺（二十二18-19）時完全應驗。
- 「我必不從我壇前滅盡你家中的人」（33節），「人」原文是單數，可能指從挪伯城逃脫的亞比亞他（撒上二十二20）。
- 「忠心的祭司」（35節）指撒督。以利亞撒的後裔撒督在大衛時代擔任祭司長（撒下八17），所羅門王登基後，代替以利的後裔亞比亞他作大祭司（王上二27，35）。此後，大祭司的職位一直由撒督家族擔任，一直到敘利亞王安條克四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）的時代。在新約時代，猶太教的大祭司由羅馬人任命。
- 體貼肉體的人「尊重」自己的孩子過於「尊重」神（29節），實際就是害了自己的孩子。今天，許多信徒也落在這樣的愚昧里，他們把孩子推給主日學、教會學校，就以為就是「尊重」神了；其實他們所「尊重」的只是孩子的健康、學業和前途，並不是孩子屬靈的生命，所以並沒有照著神的吩咐「殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六7-9）。神警告這樣的父母：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（30節），這是永恒不變的屬靈規律；藐視神做工法則的，必然會自食其果，害了自己的孩子，使「耶和華想要殺他們」（25節）。