【撒上十四1】「有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：『我們不如過到那邊，到非利士人的防營那里去。』但他沒有告訴父親。」
【撒上十四2】「掃羅在基比亞的盡邊，坐在米磯侖的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。」
【撒上十四3】「在那里有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得。（亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。）約拿單去了，百姓卻不知道。」
【撒上十四4】「約拿單要從隘口過到非利士防營那里去。這隘口兩邊各有一個山峰：一名播薛，一名西尼；」
【撒上十四5】「一峰向北，與密抹相對，一峰向南，與迦巴相對。」
- 「拿兵器的少年人」（1節），指為君王或將軍拿盾牌、武器的隨從。
- 「亞希亞」（3節）是以利的曾孫，在掃羅朝中擔任大祭司。
- 「山峰」（4節）原文是「牙形峭壁」。「播薛」（4節）的意思是「極白的、閃耀」，位於峽谷的北面，受到充分日曬。「西尼」（4節）的意思是「多刺的」，位於峽谷的南面。以色列人在峽谷南邊，非利士人在北邊。約拿單與隨從要穿越峽谷，必須先爬下西尼懸崖，再爬上播薛懸崖，需要嫻熟的攀巖技巧和極大的勇氣。
【撒上十四6】「約拿單對拿兵器的少年人說：『我們不如過到未受割禮人的防營那里去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。』」
【撒上十四7】「拿兵器的對他說：『隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。』」
「因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少」（6節），也可譯為「因為不管人多人少，都不能阻止耶和華拯救」（英文 ESV譯本）。約拿單認定是神為百姓爭戰，所以他所注意的不是「人多人少」（6節），而是神的同在。
- 上圖：約拿單與隨從所攀越的懸崖。攀越這樣的懸崖，既要勇氣，又要技能。
【撒上十四8】「約拿單說：『我們要過到那些人那里去，使他們看見我們。」
【撒上十四9】「他們若對我們說：“你們站住，等我們到你們那里去”，我們就站住，不上他們那里去。」
【撒上十四10】「他們若說：“你們上到我們這里來”，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手里了。』」
在正常情況下，非利士人應該要求約拿單留在原處，而不是讓他們爬上懸崖接近自己。因此，約拿單用反常的情況作為神開路的證據（10節）。
【撒上十四11】「二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：『希伯來人從所藏的洞穴里出來了。』」
【撒上十四12】「防兵對約拿單和拿兵器的人說：『你們上到這里來，我們有一件事指示你們。』約拿單就對拿兵器的人說：『你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手里了。』」
【撒上十四13】「約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。」
【撒上十四14】「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。」
【撒上十四15】「於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。」
- 非利士防兵一面嘲笑約拿單（11節），一面讓他們爬上山（12節），認為這是難以辦到的事。
- 「一畝地的半犁溝」（14節）原文是「半個犁過的約克」。「約克」是土地量度單位，一「約克」大約是半公頃，即一對牛在一個工作日能犁出來的土地面積。
- 「地也震動」（15節），是神的親自幹預，使非利士人更加恐慌（16節），甚至互相擊殺（20節）。
- 當掃羅抵抗亞捫人的時候，神激發起百姓的勇氣，結果有三十三萬人跟隨掃羅（十一8）；這次神不再幹預，結果只有六百人「戰戰兢兢地跟隨他」（十三7、15）。神這次只興起約拿單和他的隨從，又使用地震，好讓百姓認識到得勝不是根據「人多人少」（6節），也不是倚靠掃羅作王的領導能力，完全是倚靠神。
【撒上十四16】「在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。」
【撒上十四17】「掃羅就對跟隨他的民說：『你們查點查點，看從我們這里出去的是誰？』他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這里。」
【撒上十四18】「那時神的約櫃在以色列人那里。掃羅對亞希亞說：『你將神的約櫃運了來。』」
「約櫃 אָרוֹן」當時仍放在基列·耶琳 （七2） ，七十士譯本譯為「以弗得 אֵפוֹד」，這兩個詞的希伯來原文相似，抄寫時容易混淆。掃羅將「約櫃」或「以弗得」運來， 是為了求問神能否出戰。
【撒上十四19】「掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：『停手吧！』」
【撒上十四20】「掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。」
【撒上十四21】「從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。」
【撒上十四22】「那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們。」
【撒上十四23】「那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯·亞文。」
- 「停手」（19節）指停止用烏陵和土明來尋問神。掃羅本來要求問神，但非利士營中明顯的混亂，使他滿有把握地認為不必再求問神，可以倚靠自己的判斷投入戰鬥。
- 屬肉體的第四個特點是倚靠肉體：對於倚靠肉體的人來說，「神」只是被人利用、為人服務的工具，需要的時候求問一下，沒有需要就丟在一邊；沒把握的事就求問神，有把握的事就聽自己的。
- 「希伯來人」（21節），可能指被迫跟隨非利士人的以色列仆從。
【撒上十四24】「掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麽的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃什麽，就極其困憊。」
【撒上十四25】「眾民進入樹林，見有蜜在地上。」
【撒上十四26】「他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言。」
【撒上十四27】「約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房里，轉手送入口內，眼睛就明亮了。」
【撒上十四28】「百姓中有一人對他說：『你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃什麽的，必受咒詛；因此百姓就疲乏了。』」
【撒上十四29】「約拿單說：『我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。」
【撒上十四30】「今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？』」
- 掃羅輕率地中止求問神（19節），卻草率地「叫百姓起誓」（24節），可能想用起誓的方法來討好神。這個誓言聽起來很熱心，但卻完全沒有必要，反而減弱了百姓的戰鬥力。倚靠肉體的事奉，有時冷淡，有時也會很熱心；但無論是冷淡還是熱心，都是根據肉體、根據環境，而不是根據真理，所以在神面前都不蒙悅納。
- 「眼睛就明亮了」（27節），意思是「體力恢覆」。
- 「連累你們」（29節），指百姓受到誓言的限制，體力不支，因此不能徹底殲滅敵軍，密抹的戰鬥只能獲取不完全的勝利（30節）。
【撒上十四31】「這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅侖。百姓甚是疲乏，」
【撒上十四32】「就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。」
【撒上十四33】「有人告訴掃羅說：『百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了。』掃羅說：『你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這里來。』」
【撒上十四34】「掃羅又說：『你們散在百姓中，對他們說：“你們各人將牛羊牽到我這里來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。”』這夜，百姓就把牛羊牽到那里宰了。」
【撒上十四35】「掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇。」
- 「從密抹直到亞雅侖」（31節）大約有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心臟地帶。
- 百姓在饑餓中宰殺牛羊，匆忙中來不及將血完全放凈，違反了「不可吃血」（申十二23）的律法。
- 在「大石頭」（33節）上宰殺牛羊，可以將血完全放凈，流入土壤（申十二24）。
【撒上十四36】「掃羅說：『我們不如夜里下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人。』眾民說：『你看怎樣好就去行吧！』祭司說：『我們先當親近神。』」
【撒上十四37】「掃羅求問神說：『我下去追趕非利士人可以不可以？禰將他們交在以色列人手里不交？』這日神沒有回答他。」
- 「親近神」（37節），意思是求問神。
- 掃羅並沒有求問神、信靠神的心，而是倚靠肉體，心中早有決定（36節），只是在祭司的提醒下履行一個形式。因此，「這日神沒有回答他」（37節），因為神不回答例行公事的禱告。
【撒上十四38】「掃羅說：『你們百姓中的長老都上這里來，查明今日是誰犯了罪。」
【撒上十四39】「我指著救以色列——永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。』但百姓中無一人回答他。」
【撒上十四40】「掃羅就對以色列眾人說：『你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。』百姓對掃羅說：『你看怎樣好就去行吧！』」
【撒上十四41】「掃羅禱告耶和華——以色列的神說：『求禰指示實情。』於是掣簽掣出掃羅和約拿單來；百姓盡都無事。」
【撒上十四42】「掃羅說：『你們再掣簽，看是我，是我兒子約拿單』，就掣出約拿單來。」
【撒上十四43】「掃羅對約拿單說：『你告訴我，你做了什麽事？』約拿單說：『我實在以手里的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎（或譯：吧！）？』」
【撒上十四44】「掃羅說：『約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重地降罰與我。』」
【撒上十四45】「百姓對掃羅說：『約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭發也不可落地，因為他今日與神一同做事。』於是百姓救約拿單免了死亡。」
【撒上十四46】「掃羅回去，不追趕非利士人；非利士人也回本地去了。」
- 屬肉體的第五個特點是自以為義：總是只看見「弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木」（太七3），自己不肯接受十字架的對付（38節）。神沒有回答掃羅（37節），但掃羅不但不反省自己、承認錯誤、帶頭悔改，反而滿有把握地認為是百姓犯了罪（33節），所以冒失地起了第二（39節）、第三個誓言（44節），要殺死無辜的約拿單。
- 約拿單和百姓都誤犯了律法（27、32節），但神卻只讓掃羅「掣出約拿單來」（42節），表明神不是為了對付罪，而是為了顯明掃羅倚靠肉體的愚昧。
- 掃羅倚靠肉體行事，不肯順服神；神就「掣出約拿單來」（42節），讓屬肉體的百姓違抗掃羅的命令（45節），使不肯順服的掃羅蒙羞，三個誓言句句落空。神要我們看到，屬肉體的人，必然會肉體碰肉體，肉體被肉體羞辱。
- 被勝利沖昏了頭腦，決定「夜里下去追趕非利士人」的是掃羅（36節）；被百姓頂撞之後，決定「不追趕非利士人」的也是掃羅（46節）。這兩個決定都不是根據神的旨意，而是根據人意。
【撒上十四47】「掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。」
【撒上十四48】「掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。」
- 掃羅主動攻擊東方的「摩押人、亞捫人」、南方的「以東人」、西方的「非利士人」、北方的「瑣巴諸王」和曠野的「亞瑪力人」，雖然屢戰屢勝，但也越來越驕傲、越來倚靠勢力；外面是得勝的，里面卻是失敗的。就連外面的得勝其實也是不徹底的，因為他最終也沒能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。
- 同樣，屬肉體的事奉，也可能會像掃羅一時成功，也可能會被神用來拓展神國、造就教會。但這些得勝也會喂養事奉者的肉體生命，結果恐怕是「傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。
【撒上十四49】「掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒：長女名米拉，次女名米甲。」
【撒上十四50】「掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔。」
【撒上十四51】「掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。」
- 米甲後來嫁給了大衛。
- 押尼珥在掃羅死後扮演重要角色，擁護掃羅王朝，與大衛對抗（撒下二、三）。
【撒上十四52】「掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。」
- 掃羅最頑固的仇敵是非利士人，所以招募勇士組成了一支常備軍，以抵擋他們入侵。這本來是一個君王的本分，但掃羅卻從此越來越倚靠勢力、倚靠人，而不是倚靠神。
- 倚靠肉體的人在沒有勢力的時候，只能倚靠神；一旦有了勢力，就會倚靠勢力，並且害怕失去勢力。因此，掃羅開始「懼怕百姓，聽從他們的話」（十五24），甚至不惜違背神的命令。
- 倚靠勢力的人，也必然會敗在更大的勢力之下。因此，當掃羅遇到更厲害的勇士歌利亞的時候（十七4），他所倚靠的勇士就毫無用處，反而「就驚惶，極其害怕」（十七11），被仇敵盡情羞辱四十天（十七16）。