【撒上十五1】「撒母耳對掃羅說：『耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。」
【撒上十五2】「萬軍之耶和華如此說：“以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。」
【撒上十五3】「現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。”』」
- 雖然神已經宣告掃羅的「王位必不長久」（十三14），但並沒有立刻停止掃羅的功用，還是差遣掃羅執行祂的審判，「治理祂的百姓」（1節），也讓繼續顯明人在肉體中作王、靠肉體事奉的結局，成為我們的鑒戒。
- 「亞瑪力人」（2節）是以掃的後裔（創三十六12），住在別是巴與埃及之間的曠野，一直到西奈半島。「亞瑪力人原為諸國之首」（民二十四20），是以色列人進迦南的路上最強悍的國家。他們「並不敬畏神」（申二十五18），在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出十七8-16），成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出十七16），而交給百姓的責任，就是「要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記」（申二十五19）。
- 「神就是愛」（約壹四8），但也「是烈火，是忌邪的神」（申四24）。神要借著對亞瑪力人的追討，讓世人看到：凡是站在撒但一邊阻擋神的人，人可能有意無意地忘記，但神「都沒忘」（2節）；他們的結局和亞瑪力人一樣。到了時候必被追討。
- 「滅盡他們所有的」（3節），原文是「滅絕凈盡 חָרַם」，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，與以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民二十一3）、把亞摩利王西宏和巴珊王噩的國「盡都毀滅」（申二34；申三6）、把迦南人「滅絕凈盡」（申七2）是同一個詞，表示百姓應當把得勝完全奉獻給神。因此，所有的戰利品都必須分別為聖歸於神，人和物都不能留下。
- 神命令：「將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死」（3節）。因為神是創造生命、賞賜生命的主，對生命有絕對的主權：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯一21）。「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），神有權柄按照祂的時間和方式，向人追討罪債，甚至斷臂療毒，除滅整個敗壞的族群。亞瑪力的成年「男女」被殺，是死在自己的罪中;「孩童、吃奶的」被殺，是因著罪的連累。但正如神向約拿所宣告的：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢」（拿四10-11），神比我們更公義、更慈愛，所以我們不必太操心這些兒童的靈魂在哪里。人今生的生命都是短暫的，不但那些被懲罰的亞瑪力人死了，當年執行懲罰的以色列人也都死了。重要的不是延長今生的生命，而是在短暫的今生做出正確的選擇，因為將來人人都要覆活：「行善的，覆活得生；作惡的，覆活定罪」（約五29）。
【撒上十五4】「於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬。」
- 「提拉因」（4節）在猶大支派的境內。
- 亞瑪力人靠近南方的猶大支派，但響應掃羅的百姓中有「猶大人一萬」（4節），只有二十分之一，而抵抗亞捫人時猶大支派占了十分之一。總人數也只有21萬，抵抗亞捫人時有33萬（十一8）。這些可能與掃羅在吉甲失去威信有關（十三14），所以掃羅才急於討好百姓、重建威望（12、24、30節）。
【撒上十五5】「掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。」
【撒上十五6】「掃羅對基尼人說：『你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。』於是基尼人離開亞瑪力人去了。」
【撒上十五7】「掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥，」
【撒上十五8】「生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。」
【撒上十五9】「掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。」
- 「基尼人」（6節）是摩西岳父的後代（士一16），他們與以色列人的關系良好。掃羅提前通知基尼人與亞瑪力人分開，固然是為了避免濫殺無辜，但很可能因此泄漏了機密，以致許多亞瑪力人提前逃脫，成為以色列人的後患（三十1）。
- 掃羅的作戰範圍「從哈腓拉直到埃及前的書珥」（7節），可能覆蓋了整個曠野，一直到埃及的邊界。實際上，掃羅的攻勢看起來聲勢浩大，但卻沒有徹底執行神的命令。掃羅「用刀殺盡亞瑪力的眾民」（8節），只是消滅了這場戰役中的亞瑪力人，就得意洋洋地班師回朝了（12節）。所以到了大衛的時代，亞瑪力人死灰覆燃，再次來擄掠以色列人（三十1）。
- 「滅絕 חָרַם」、「盡都殺了 חָרַם」原文是同一個詞，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（9節），表示完全奉獻給神。
- 不肯順服是屬肉體的特點（十三13）：掃羅的事奉表面上熱熱鬧鬧，但卻沒有徹底順服神的命令。他放過了許多漏網之魚，固然可以用能力不足來辯解；但他「憐惜亞甲」（9節），給自己留下「上好的」戰利品「不肯滅絕」（9節），只把「下賤瘦弱的」（9節）獻給神，這就是公然違抗神的命令了（3節）。
【撒上十五10】「耶和華的話臨到撒母耳說：」
【撒上十五11】「『我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。』撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。」
- 「後悔11節）」原文可譯為「遺憾、反悔、悲傷」，是用擬人的方法來形容神內心的「遺憾」。神「決不後悔」（29節），「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。但神會「遺憾」、「憂傷」、「擔憂」（弗四30）。在神的計劃里，以色列的君王本來就不是出自便雅憫支派（創四十九8-10），神也知道屬肉體的掃羅王不會順服祂的命令，但神仍然為祂百姓的王不能帶頭順服神而遺憾。
- 撒母耳起初可能也不明白神為什麽會「後悔」，所以「便甚憂愁」（11節）。經過「終夜哀求耶和華」（11節）以後，他完全明白了神「必不致說謊，也不致後悔」，所以坦然地向掃羅宣告了神的決定（16節）。
【撒上十五12】「撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：『掃羅到了迦密，在那里立了紀念碑，又轉身下到吉甲。』」
【撒上十五13】「撒母耳到了掃羅那里，掃羅對他說：『願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。』」
- 撒母耳估計掃羅應該還在南地，就向南方迎接掃羅（12節），不料掃羅早已得意洋洋地班師回朝了，並且已經在猶大曠野的「迦密」（12節）立碑慶祝。
- 「立了記念碑」（12節），原文是「為自己立了記念碑」。古代中東的君王打了勝仗以後，都愛立碑誇耀自己的功績。掃羅「像列國一樣」（八5）為自己立碑，然後回到他被立為王（十一14）、也是被神宣告「王位必不長久」（十三14）的吉甲，可能是為了在百姓面前證明，他現在已經蒙神悅納。
- 自以為義是屬肉體的特點（十四38）：還沒等撒母耳開口，掃羅就自稱「耶和華的命令我已遵守了」（13節）。我們對神的順服也常常是選擇性的，對神的旨意挑三揀四，只遵行自己同意的、喜歡的、舍得的那部分；得罪了神，還自欺欺人地以為順服。
【撒上十五14】「撒母耳說：『我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪里來的呢？』」
【撒上十五15】「掃羅說：『這是百姓從亞瑪力人那里帶來的；因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華——你的神；其余的，我們都滅盡了。』」
【撒上十五16】「撒母耳對掃羅說：『你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。』掃羅說：『請講。』」
- 「滅盡了 חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（15節），表示完全奉獻給神。
- 不肯認罪是屬肉體的特點（十三12）：把事奉的成績歸給自己，責任推給別人，實在推卸不了，就文過飾非。所以當牛羊的聲音當場揭穿掃羅的謊言的時候（14節），掃羅立刻把責任推給了百姓，並且提出一個理直氣壯的理由，說留下「上好的牛羊」（15節）是為了獻給神。
【撒上十五17】「撒母耳對掃羅說：『從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。」
【撒上十五18】「耶和華差遣你，吩咐你說，你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕凈盡。」
【撒上十五19】「你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？』」
- 「以色列支派」（17節），原文是「以色列眾支派」。
- 「滅絕凈盡 חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（18節），表示百姓應當把得勝完全奉獻給神。
- 屬肉體的第六個特點是事奉名利：「貪財是萬惡之根」（提前六10），「貪婪就與拜偶像一樣」（西三5）。「急忙」（19節）原文是「貪婪急進」，撒母耳用這個詞直接說出了掃羅的內心：眼中一看到利益就貪婪抓取，把神的命令丟到腦後。
【撒上十五20】「掃羅對撒母耳說：『我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。」
【撒上十五21】「百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華——你的神。』」
- 不肯認罪是屬肉體的特點（十三12）：在神的光照面前（17-19節），掃羅繼續推脫（21節）、死不認錯（20節），甚至倒打一耙，說一切都是為了事奉神（21節）。
- 百姓若遵守神的命令，在戰場上把牲畜「盡行殺死」（3節），就是「獻與耶和華」（21節），根本不必帶到吉甲來獻祭。人的愚昧在神面前常常是這樣：打著為神工作的旗號，做神不要做的事。不管人怎樣狡辯，神所不要的，永遠也不會因為人說得動聽而蒙悅納。
【撒上十五22】「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」
【撒上十五23】「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」
- 「聽命勝於獻祭」（22節），也就是「順服勝於工作」。我們常常以為只要為神做事、努力傳福音，神就一定會喜歡。但實際上，神並不需要人幫忙，祂所重視的不是我們為祂做了什麽，而是我們是否順服祂：動機本於神、方法倚靠神、結果歸於神。我們的事奉若沒有順服的實際，就是出於肉體，再忙碌、再熱心，也沒有屬靈的價值和意義。
- 「悖逆」（23節）原文是「背叛」，「頑梗」（23節）原文是「侮慢無禮」，兩者都是不順服的表現。「行邪術」（23節）原文是「預言、占卜」，「偶像」（23節）原文是「家中的神像」，兩者都是為了操縱神明、利用神明來為自己服務。我們常常以為小事偶爾不順服無傷大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同」（23節），因為自稱信神、但卻不肯順服神的人，實際上就是把神當作偶像來操縱、利用。
- 人若「厭棄」（23節）神的命令，不肯順服神、接受神在自己身上掌權，也就不能為神掌權。掃羅雖然執掌國權，但對自己的生命卻完全沒有辦法掌權，肉體里的嫉妒、憤怒、驕傲、苦毒，每一樣都能牢牢地抓住他，讓他一生都不得自由。而神的刑罰不只是掃羅的「王位必不長久」（十三14），更是「厭棄」（23節）他。神的百姓如果不順服神，就會和掃羅一樣被神「厭棄」，在神的旨意中成了被擺到一邊的人。
【撒上十五24】「掃羅對撒母耳說：『我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。」
【撒上十五25】「現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。』」
- 屬肉體的第七個特點是懼怕群眾：當掃羅無可推諉、不得不認罪的時候，就把自己犯罪的原因推給「懼怕百姓」（24節），繼續回避自己的責任。因為人若不敬畏神，就會懼怕人。
- 雖然掃羅得罪的是神，但他所關心的卻不是神的赦免，而是擔心如果撒母耳不和他一起獻祭，就會失去百姓的擁戴，所以才說「求你赦免我的罪」（25節）。
【撒上十五26】「撒母耳對掃羅說：『我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。』」
【撒上十五27】「撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。」
【撒上十五28】「撒母耳對他說：『如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。」
【撒上十五29】「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為祂迥非世人，決不後悔。』」
- 民主不一定是治療社會問題的靈丹妙藥，人民的意見並不一定代表真理。掃羅是人民所擁戴的王，他迎合了百姓的利益，「聽從他們的話」（24節）；卻離棄了神的旨意，「違背了耶和華的命令」（24節），所以被神「厭棄」（26節）。今天，歐美一些民主國家的人民越來越「厭棄耶和華的命令」（26節），因此越民主、越得罪神，長此以往，恐怕整個國家都會被神「厭棄」。
- 撒母耳的衣襟被撕斷（27節），象征國度與掃羅斷絕了。既然神已經厭棄掃羅，先知撒母耳就不能與他繼續交往，免得這種交往被認為是神繼續與掃羅同在。
- 「比你更好的人」（28節）指大衛。大衛和掃羅的肉體本相是一樣的，掃羅犯過罪，大衛也犯過罪。大衛之所以是「更好的人」，不是因為他的本質「更好」，而是因為掃羅的肉體不肯接受神的對付，始終是「屬肉體」（羅八8）的人；而大衛的肉體一直被神的對付，使他能脫離肉體，成為「屬聖靈」（羅八9）的人。所以當他們的罪被揭露時，掃羅一直在狡辯，而大衛則是真誠地認罪悔改：「神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看」（詩五十一17）。
- 神的計劃「不致後悔、決不後悔」（29節），祂把王位轉賜給大衛，並不是突然改變主意，也不是無奈之舉，而是從開始就有的計劃（創十七6）。因為神要借著大衛表明，亞當後裔只有肉體被神徹底對付，才有資格與基督一同「作王，直到永永遠遠」（啟二十二5）。
- 11節和35節的「後悔」，是表達神因掃羅的犯罪而遺憾；29節的「不致後悔、決不後悔」，是說神的旨意決不改變。這三處的「後悔」都是用擬人的寫法，用人能理解的經驗來描寫神的心情。
【撒上十五30】「掃羅說：『我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前擡舉我，同我回去，我好敬拜耶和華——你的神。』」
【撒上十五31】「於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。」
- 事奉名利是屬肉體的特點（19節）：掃羅再次認罪，目的不是求神的赦免，只是擔心因失去撒母耳的「擡舉」（30節）而失去自己的名利。
- 掃羅「敬拜耶和華」（31節）的目的，只是在百姓面前維持自己的名利地位。撒母耳跟隨他回去，不是為了給掃羅面子，而是為了執行掃羅沒有完成的神的命令。
【撒上十五32】「撒母耳說：『要把亞瑪力王亞甲帶到我這里來。』亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心里說，死亡的苦難必定過去了。」
【撒上十五33】「撒母耳說：『你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。』於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。」
撒母耳殺死了亞甲王，但由於掃羅沒有徹底滅絕亞瑪力人，到了波斯時代，亞甲族的後代哈曼差點把猶太人徹底滅絕（斯三1），耶穌基督也差點無從誕生。這是一場與撒但之間的屬靈爭戰，美麗的柔弱婦女、吃奶的可愛嬰孩，都可能成為撒但破壞神救贖計劃的工具。我們只有絕對順服神，才可能不被撒但利用。
【撒上十五34】「撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。」
【撒上十五35】「撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。」
- 神「後悔立他為以色列的王」（35節），意思是神因為立不順服的掃羅作王而遺憾。掃羅是一個屬肉體的人，始終不肯脫離肉體，而肉體的本相必然是不肯順服的：「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅八7-8）。
- 神明明知道掃羅不會順服，但還是立他為王，然後「後悔立他為以色列的王」（35節）；神也明明知道亞當會犯罪，但還是造了人，然後「後悔造人在地上」（創六6）。在這兩件事上，神做工的法則都是一樣的。祂允許人先嘗夠分別善惡樹的惡果，然後再學會用自由意志去揀選生命樹；先讓人認識到肉體的全然敗壞，然後才肯接受十字架的對付，甘心順服、跟隨神，接受「神的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」（羅八9）。