【撒上二十五1】「撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪——他自己的墳墓里（原文是房屋）。大衛起身，下到巴蘭的曠野。」
- 「巴蘭的曠野」（1節）在迦南地的最南端（民十三3）、瑪雲的南方，離掃羅的勢力範圍更遠了。
- 大衛剛剛開始逃亡的時候，首先就是去找撒母耳訴苦（十九18）。雖然他不是跟隨人、而是跟隨撒母耳的神，但有先知撒母耳在那里，心里總是踏實一點。這正是人肉體中的軟弱：明明知道應該跟隨神，卻習慣性地還是會跟隨人；明明知道應該倚靠神，卻下意識地還是要倚靠人。現在「撒母耳死了」（1節），大衛既不能跟隨、也不能倚靠了，可能擔心掃羅不再信守諾言（二十四22），所以立刻「起身，下到巴蘭的曠野」（1節），似乎這樣才能更安全一點。
- 神此時取走撒母耳，正是要進一步破碎大衛，顯明他肉體里隱藏的跟隨人的意念，讓他學習從此徹底不再跟隨人、倚靠人，而是單單跟隨神、倚靠神。
【撒上二十五2】「在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。」
【撒上二十五3】「那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎兇惡。」
- 這個「迦密」（2節）不是北方的迦密山，而在希伯侖以南約11公里。拿八的產業在迦密，但家在瑪雲，兩地相距不到2公里。掃羅可能曾經從亞瑪力人手中解救了迦密（十五12）這城，所以這里的人傾向效忠掃羅（10節）。
- 「剪羊毛」（2節）是慶祝收成、歡宴施舍的日子。
- 「迦勒族」（3節）是迦勒的後代，迦勒的產業可能從希伯侖一直到南地（書十四14；十五19），包括迦密。
- 「拿八」（3節）這個名字的意思是「笨蛋、愚頑」，可能是別人為他取的綽號。
- 「亞比該」（3節）這個名字的意思是「我父是喜樂」。
【撒上二十五4】「大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛，」
【撒上二十五5】「大衛就打發十個仆人，吩咐他們說：『你們上迦密去見拿八，提我的名問他安。」
【撒上二十五6】「要對那富戶如此說：“願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。」
【撒上二十五7】「現在我聽說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落什麽。」
【撒上二十五8】「可以問你的仆人，他們必告訴你。所以願我的仆人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與仆人和你兒子大衛。”』」
- 「好日子」（8節），意思是慶典的日子。剪羊毛是羊群豐收，酬謝牧人的歡樂日子，這種時候本來主人就會慷慨請客，更不用說是對豐收有幫助的大衛了。大衛有六百人，只派了「十個仆人」（5節）來取禮物，其實並不多。
- 大衛自稱「你兒子」（8節），是出於對年長者的尊敬，表明拿八的年紀不小了。
【撒上二十五9】「大衛的仆人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。」
撒上二十五10】「拿八回答大衛的仆人說：『大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的仆人甚多，」
【撒上二十五11】「我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪里來的人呢？』」
【撒上二十五12】「大衛的仆人就轉身從原路回去，照這話告訴大衛。」
【撒上二十五13】「大衛向跟隨他的人說：『你們各人都要帶上刀！』眾人就都帶上刀，大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。」
- 雖然大衛被掃羅追趕，被人出賣（二十三12、19），但「他的名被人尊重」（十八30），掃羅和約拿單也承認大衛是神所揀選的王（二十三17；二十四20），「名」是大衛最珍惜的東西。現在大衛客客氣氣、自表謙卑地來求拿八（8節），傲慢的拿八卻完全沒有把大衛放在眼里，不但拒絕酬謝他們，還公然羞辱大衛是「悖逆主人奔逃的仆人」（10節）。這幾句話嚴重傷害了大衛的自尊，一下刺中了大衛肉體的軟肋：「名」。
- 在「隱·基底」（二十四1）能得勝，不代表在「迦密」（5節）也能得勝；在掃羅面前能得勝，不代表在拿八面前也能得勝。過去，大衛因為基伊拉是一個城，所以知道不能放縱自己的情緒，對付全城的人（二十三13）；因為掃羅是神的受膏者，所以知道不能越過神的界線，加害掃羅（二十四6）。但現在，神卻安排了一個「愚頑」（25節）的拿八來刺激他，大衛終於再也克制不住自己的血氣，被憤怒沖昏了頭腦，命令「各人都要帶上刀」（13節），要找拿八算賬。
- 大衛一直以來的形象都是柔和謙卑、忍耐順服，非常有節制（二十三13；二十四6）。但人的肉體越隱藏，越會成為屬靈生命的隱患；脾氣越壓抑，越可能發生危險的爆發。無論是修養、壓抑還是隱藏，都不是對付肉體的辦法，因為「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西二23）。神對付我們肉體唯一的途徑，就是十字架的破碎。因此，我們越是刻意隱藏的肉體，神越不會放過，早晚會興起環境來暴露它、拆毀它，讓我們能重建新的生命。
- 「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12），越是屬靈的人，越要當心自己隱藏的肉體。就連最合神心意的大衛，也有一個過不去的「名」，我們更沒有資格誇口自己的剛強、論斷別人的軟弱（太七1）。如果我們現在還顯得剛強，只是因為神為我們預備的那位「拿八」還沒有出現。
【撒上二十五14】「有拿八的一個仆人告訴拿八的妻亞比該說：『大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。」
【撒上二十五15】「但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落什麽。」
【撒上二十五16】「我們在他們那里牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。」
【撒上二十五17】「所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情兇暴，無人敢與他說話。』」
- 拿八「性情兇暴，無人敢與他說話」（17節），逞一時之威風，結局卻是死亡（38節），得不著任何益處。人若放縱自己的脾氣，以致「無人敢與他說話」，屬靈的死亡也就不遠了。
- 神允許肉體惹動肉體，暴露我們的軟弱，是為了讓我們真實地認識自己的本相，接受神的破碎，而不是讓我們在軟弱中犯罪。因此，神不允許大衛的怒氣越過神所定的界線，以致失去民心、影響國度的計劃（28節）。所以神不但預備了一個明白事理的仆人（14節），也預備了「聰明俊美的婦人」（3節）亞比該，作為聖靈光照、保護大衛的器皿。
【撒上二十五18】「亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五只收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，」
【撒上二十五19】「對仆人說：『你們前頭走，我隨著你們去。』這事她卻沒有告訴丈夫拿八。」
【撒上二十五20】「亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。」
- 「一細亞」大約是7.3公升。
- 這麽大量的食物，很難在短時間內準備出來，應該是預備好在剪羊毛的宴會上吃的，被亞比該果斷挪用了。
【撒上二十五21】「大衛曾說：『我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。」
【撒上二十五22】「凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願神重重降罰與我！』」
【撒上二十五23】「亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜，」
【撒上二十五24】「俯伏在大衛的腳前，說：『我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。」
【撒上二十五25】「我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。但我主所打發的仆人，婢女並沒有看見。」
【撒上二十五26】「我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：“願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。”」
【撒上二十五27】「如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的仆人。」
【撒上二十五28】「求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有什麽過來。」
【撒上二十五29】「雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華——你的神那里蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。」
【撒上二十五30~31】「我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心里不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。』」
- 「男丁」（22節）原文是「對著墻壁小便的人」。
- 雖然亞比該言語柔和、手無寸鐵，卻控制了整個局面（24-31節）。她並沒有直接指責大衛的錯誤，而是高舉神的名，既誠懇又得體，處處為大衛著想。這些話實際上是神透過亞比該對大衛說的（32節），所以大衛被她的「見識」（33節）深深折服，沒有釀成大錯。
- 亞比該是「大富戶」（2節）家的女主人，卻沒有任何傲氣，反而謙卑地以「婢女」（24、27、28、31節）自居，稱呼逃亡中的大衛「我主」（24、25、26、28、30-31節）。當姊妹肯在神面前隱藏自己的時候，才能把神自己顯明在弟兄面前。
- 亞比該首先所做的不是辯解，而是承認拿八的「愚頑」（25節），並且把責任攬到自己身上：「願這罪歸我」（24節）。當姊妹少辯解、多承認有限的時候，才能與弟兄冷靜地溝通。
- 亞比該立刻就提到「耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪」（26節），又「指著永生的耶和華」（26節）起誓，把雙方都帶到神的面前。當姊妹與弟兄的交通是在神面前的時候，才能幫助弟兄降服在神面前，而不是降服在自己面前。
- 亞比該將禮物送給大衛的仆人（27節），用實際行動承認他們的付出（15-16節；21節），也使大衛能夠向部下能有所交待。當姊妹細心地體貼了弟兄需要的時候，才能除去許多溝通中的障礙。
- 亞比該送上禮物，然後才說「求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰」（28節），這是借著為大衛祝福來提醒他：蒙神恩典的人應當「從心里饒恕你的弟兄」（太十八35）。當姊妹學會用祝福來提醒的時候，才能幫助弟兄在神的恩典里蘇醒。
- 亞比該祝福之後，才提到「並且在你平生的日子查不出有什麽過來」（28節），用正面的話來提醒大衛「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步」（弗四27）。當姊妹學會用正面的話來提醒、鼓勵，而不是用反面的話來批評、譏諷的時候，才能讓弟兄樂意接受。
- 亞比該又委婉地提到了大衛得勝的經歷，讓大衛自己去琢磨。「機弦甩石」（29節）是大衛打敗歌利亞的武器（十七49），神既然幫助大衛用小小的「機弦甩石」打敗了巨人歌利亞，也必然會為他伸冤，「你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣」（29節）；因此，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19）。當姊妹用柔和含蓄的話讓弟兄自己來領悟，而不是直白突兀地說教的時候，才能讓弟兄聽到心里去。
- 最後，亞比該擺出了神要「立你作以色列的王」（30節）的旨意，也表明自己與大衛同心盼望神旨意的成就，所以說：「耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女」（30節）。她說：「我主現在若不親手報仇流無辜人的血……那時我主必不至心里不安，覺得良心有虧」（30-31節），這是為大衛的益處著想；但如果說：「我主現在若親手報仇流無辜人的血……那時我主必然心里不安，覺得良心有虧」，這就成了警告大衛。當姊妹能讓弟兄體會到自己是與他同心、為他的益處著想的時候，才能讓弟兄不會拒絕自己的忠告。
- 亞比該實在是神為大衛預備的賢內助。一位姊妹若肯在話語上操練到亞比該那樣，必然能成就神「造一個配偶幫助」（二18）弟兄的目的，讓神的仇敵蒙羞（創三1）。
【撒上二十五32】「大衛對亞比該說：『耶和華——以色列的神是應當稱頌的，因為祂今日使你來迎接我。」
【撒上二十五33】「你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。」
【撒上二十五34】「我指著阻止我加害於你的耶和華——以色列永生的神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。』」
【撒上二十五35】「大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：『我聽了你的話，準了你的情面，你可以平平安安地回家吧！』」
- 「見識」（33節）原文是「判斷, 辨識」，指一個人的判斷力。
- 「準了你的情面」（35節）原文是「高舉你的臉」。
- 屬聖靈的大衛雖然也會軟弱，但他一旦被聖靈光照，心里立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亞比該來迎接他（32節）、攔阻他「親手報仇、流人的血」（33節）。因此，大衛不是像掃羅一樣為自己辯解，竭力證明自己是對的，也沒有害怕在部下面前丟了面子；而是立刻讚美神（32節），承認錯誤（34節），心中充滿了對亞比該的感激和賞識（33節）。
- 大衛說：「我指著阻止我加害於你的耶和華——以色列永生的神起誓」（34節），表明大衛從亞比該的身上看到了神。亞比該一句批評的話都沒有，就作了神話語的出口，讓大衛聽從了她的話（35節），雙方都可以「平平安安地回家」（35節）。亞比該若是得理不饒人、尖酸刻薄地擡出神的旗號來批評、論斷，不但達不到批評的目的，反而會敗壞大衛。因此，姊妹要成為弟兄的好幫手，最好的辦法就是隱藏在神里面，讓別人從自己身上只看到神，卻看不到自己（24-31節）。
【撒上二十五36】「亞比該到拿八那里，見他在家里設擺筵席，如同王的筵席；拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他，就等到次日早晨。」
【撒上二十五37】「到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。」
【撒上二十五38】「過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。」
- 「身僵如石頭一般」（37節），可能是中風了。
- 拿八羞辱神的受膏者，就是羞辱神，所以不必大衛出手，神自己會為他伸冤（39節），所以「耶和華擊打拿八，他就死了」。
【撒上二十五39】「大衛聽見拿八死了，就說：『應當稱頌耶和華，因祂伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。』於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶她為妻。」
【撒上二十五40】「大衛的仆人到了迦密見亞比該，對她說：『大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。』」
【撒上二十五41】「亞比該就起來，俯伏在地，說：『我情願作婢女，洗我主仆人的腳。』」
【撒上二十五42】「亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。」
- 神借著拿八，讓大衛認識了自己肉體深處的愚昧，承認是神「阻止仆人行惡」（39節），因此甘心繼續學習接受出於神的環境，而不再伸出肉體的手來為自己伸冤。屬靈生命的成熟不是經過一兩次的功課就能成就的，大衛只有經歷了更多的功課，生命越來越成熟之後，才能做到「因我所遭遇的是出於禰，我就默然不語」（詩三十九9） ；不再去問「為什麽？憑什麽」？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。
- 亞比該若是留在拿八家中繼承遺產，生活富足、安逸，大衛卻還在朝不保夕的逃亡當中。許多人的屬靈判斷力只能用來幫助別人，臨到自己身上就不管用了；但亞比該的「見識」（33節）不但可以幫助大衛，也可以應用在自己身上。她當機立斷、「立刻起身」（42節），「作了大衛的妻」（42節）。「凡自高的，必降為卑」（太二十三12），拿八被神擊殺了；而「自卑的，必升為高」（太二十三12），亞比該成了未來的王後。我們為主教養女兒，應當幫助她們成為滿有屬靈「見識」的「亞比該」，求神為她們預備合適的「大衛」。
【撒上二十五43】「大衛先娶了耶斯列人亞希暖，她們二人都作了他的妻。」
【撒上二十五44】「掃羅已將他的女兒米甲，就是大衛的妻，給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。」
- 「耶斯列」（43節）指猶大山地的耶斯列。
- 當時中東的王盛行一夫多妻制。亞希暖為大衛生了長子暗嫩（撒下三2），亞比該為大衛生了次子基利押（撒下三3）。米甲已經改嫁，大衛登基後才把她要了回來（撒下三13-15），但沒有生育（撒下六23）。
- 神取走了「撒母耳」（1節），卻賜下了「亞比該」（42節）。大衛的生命成熟到一個地步，不是需要屬靈的領袖，而是需要屬靈的夥伴。大衛逃亡的過程，也是神預備大衛作王的過程。神不但預備了勇士（二十二2）、先知（二十二5）和祭司（二十二20），也預備了最有「見識」（33節）的王後亞比該。大衛接下來要學習的，就是自己來作屬靈的領袖，活出屬靈的影響力。
- 掃羅身邊的能人，都是他「招募了來跟隨他」（十四52）的，但大衛身邊的能人，都是神給他預備的。因此，屬肉體的領袖，注意的是如何運用權術去獲得勢力、控制勢力，結果是倚靠勢力，也害怕失去勢力（十五24、30）；而屬聖靈的領袖，注意的是如何活出屬天的生命、活出屬靈的影響力，神自己會負責供應祂的國度所需的一切，所以「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。