【得四1】「波阿斯到了城門，坐在那里，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：『某人哪，你來坐在這里。』他就來坐下。」
【得四2】「波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：『請你們坐在這里。』他們就都坐下。」
- 路得「恰巧」（二3）來到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧「正從」（二4）田間經過，認識了路得。現在波阿斯要找「那至近的親屬」（1節），那人就「恰巧」（1節）經過了。一個被神管理的人生，必定充滿了「恰巧」的經歷；因為發生在神百姓身上的「恰巧」，都是神使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）的結果。
- 「城門」（1節）是古代以色列城邑里公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。這十位長老是證人。
【得四3】「波阿斯對那至近的親屬說：『從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；」
【得四4】「我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這里的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。』那人回答說：『我肯贖。』」
- 「我想」（4節）原文是「我想我應該告訴你」（英文ESV版本），意思使提醒對方。
- 「以利米勒的那塊地」（3節），可能之前租給了別人。現在收割季節已過，拿俄米就可以賣這塊地了。按照律法，「賣」（3節）地其實就是長期出租，到了禧年必須歸還原來的業主（利二十五13-16）。因此，波阿斯一再強調是「贖」（4節），而不單純是「買」（5節）；也就是要給以利米勒留下後代，好讓那塊地將來能回到以利米勒的名下，「使死人在產業上存留他的名」（5節）。
【得四5】「波阿斯說：『你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。』」
【得四6】「那人說：『這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。』」
- 「贖」（6節）地不只是「買」（5節）地而已，更要娶死者的遺孀，長子歸在死者名下，以繼承死者的產業。那人若娶路得，則她所生的長子會歸在以利米勒的名下繼承那地，等於是替以利米勒買地，所以說「恐怕於我的產業有礙」（6節）。
- 那人只願意「買」，不願意「贖」。這正是當時百姓的屬靈光景，他們喜歡享用神的祝福，卻不甘心付上順服的代價。今天，我們若以自我為中心，當對自己的利益沒有妨礙時，表面上可以順服神；當與自己的名利沖突時，就很難順服，因為「恐怕於我的產業有礙」。
【得四7】「從前，以色列中要定奪什麽事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。」
【得四8】「那人對波阿斯說：『你自己買吧！』於是將鞋脫下來了。」
「脫鞋」（7節）並不是光榮的事，因為表明不遵行神的話，在神面前是蒙羞的（申二十五9）。但這人自動把鞋脫下來，完全沒有羞辱的感覺，卻成了普通的顯明證據的動作，神嚴肅的律法，到現在已經被百姓看成了一件平常的事情，這正是當時大部分以色列人的屬靈光景。
【得四9】「波阿斯對長老和眾民說：『你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；」
【得四10】「又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。』」
- 「那人」（8節）買地是「為己」，波阿斯贖地是「舍己」，是為了存留弟兄的名。
- 聖靈在路得記里七次強調路得「摩押女子」（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分，顯明神悅納投靠外邦人的心意：
- 波阿斯作為「至近的救贖者」，娶了「摩押女子路得為妻」（10節），這正如人類的救贖者耶穌基督，娶了教會為「新婦」（啟二十一2、9；弗五32）。
- 摩押人在以色列人進迦南時咒詛神的百姓，所以「摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」（申二十三3），但神卻收納了投靠祂的路得，使她成為基督家里的人。教會也都是「從前遠離神的人」（弗二12），「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（弗二12），但神也收納了我們，使我們「不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家里的人了」（弗二19）。
【得四11】「在城門坐著的眾民和長老都說：『我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恒得名聲。」
【得四12】「願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。』」
- 「拉結、利亞」（11節）為雅各建立了以色列家，現在因著士師時代的荒涼，使這個家四分五裂。路得將使以色列家重新被建立起來，到了大衛的時候，這個預言就完全顯明出來。
- 「她瑪」（12節）也是外邦女子，她和猶大所生的兒子法勒斯，成為整個猶大支派法勒斯族的祖先（創三十八24-30）。這是比喻路得投靠神，神就越過她外邦人的身分，賜給她蒙悅納的資格。
【得四13】「於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。」
- 「耶和華使她懷孕生了一個兒子」（13節），表明路得的兒子是神特別賜給的，因為波阿斯的年紀已經不小，而路得之前將近十年的婚姻里也沒有懷過孕。
- 在路得記里，拿俄米所體會的神的作為是：「耶和華伸手攻擊我」（一13），「全能者使我受了大苦」（一20），「耶和華使我空空地回來」（一21）。但是，聖靈所宣告的神的作為卻是：「耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們」（一6），「耶和華使她懷孕生了一個兒子」（四13）。正如神自己所說的：「我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（耶二十九11）。
【得四14】「婦人們對拿俄米說：『耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。」
【得四15】「他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！』」
- 拿俄米的「至近的親屬」（14節），指路得的孩子。波阿斯買贖了以利米勒的產業（9節），又娶了拿俄米的兒媳路得為妻，生下的長子就算作拿俄米的孫子，成為她「至近的親屬」，所以說「拿俄米得孩子了」（17節）。
- 「他必提起你的精神」（15節），原文是「他必使你的生命回轉」。「提起 שׁוּב」的原文是「回轉」，與拿俄米起初所說「耶和華使我空空地回來」的「回來」（一21）是同一個詞。當初出去的是甜的「拿俄米」，回來的是苦的「瑪拉」（一20）；現在，神借著這個孩子，使甜的「拿俄米」又回來了，所以說「他必使你的生命回轉」。
- 神沒有撇下離開應許之地的拿俄米一家，而是賜給她「至近的親屬」，使她的生命能夠回轉；神也沒有撇下離棄祂的人類，而是賜給我們「至近的救贖者」基督，使我們的生命得以回轉。波阿斯作為以利米勒「至近的親屬」，贖買了他的產業，「在死人的產業上存留他的名」（10節）；基督也作為我們「至近的救贖者」，用祂的寶血買贖了我們（彼前一18-19），使我們成為神的後嗣（羅八17），在基督里面承受了永遠的基業（弗一11）。
【得四16】「拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。」
【得四17】「鄰舍的婦人說：『拿俄米得孩子了！』就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」
- 「俄備得」（17節）這個名字的意思是「服事」，「耶西」（17節）的意思是「我擁有」，「大衛」（17節）的意思是「被愛的」，主耶穌基督被稱為「大衛的子孫」（路一27）。
- 拿俄米從「沒有丈夫，也沒有兒子」（一5）到「得孩子了」（17節），從沒有後裔到有了後裔，從遭遇饑荒到享用豐富，向我們啟示了一個屬靈的原則：亞當的後裔要脫離肉體、承受屬天的基業，必須先失去、後得著，先剝奪、後加添（太五3-5），先降卑、後升高（腓二5-11）。
【得四18】「法勒斯的後代，記在下面：法勒斯生希斯侖；」
【得四19】「希斯侖生蘭；蘭生亞米拿達；」
【得四20】「亞米拿達生拿順；拿順生撒門；」
【得四21】「撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；」
【得四22】「俄備得生耶西；耶西生大衛。」
- 這份家譜從法勒斯到大衛，中間跳過了若幹代（代上二5-15），只留下十代：從法勒斯到拿順，是寄居在埃及的五代，從撒門到大衛，是出埃及後的五代。而這十代特別列出了與外邦人有關的人：「法勒斯」（18節）是猶大和外邦兒媳她瑪所生的兒子（創三十八12-30）；「撒門」（20節）娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）；「波阿斯」（21節）娶了投靠神的摩押女子路得。
- 俄備得應該被算為以利米勒的後代，波阿斯的名字本來不應該出現在大衛的家譜上，但聖靈卻偏偏承認大衛是波阿斯的後代。拒絕買地，不願意保存弟兄的名的「那人」（6節），自己的名字卻消失了，只被稱為「某人」（1節）；波阿斯看重神的心意過於自己的所有，願意「在死人的產業上存留他的名」（10節），他的名字卻永遠被記錄在了主耶穌基督的家譜上（太一5）。
- 最後的這份家譜，是路得記最好的結尾，向我們顯明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所發生的一切，都是神救贖計劃中的一部分，為要在士師時代的黑暗里預備國度的君王。不管人的愚昧到了一個什麽地步，神的救贖計劃都不會停止。當神的百姓嘗到了足夠的教訓，神就會興起「至近的救贖者」，使人的心回轉歸向祂，把人領向永恒的國度。
- 路得記之所以能從饑荒、遠離和死亡開始，以豐富、回轉和盼望結束，都是因為我們的神是信實、慈愛、也是全能的神。無論人怎樣失敗、悖逆，只要是神所應許的計劃，祂必負責成就；只要是神所選召的百姓，祂必親自恢覆！