【士一1】「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』」
【士一2】「耶和華說：『猶大當先上去，我已將那地交在他手中。』」
- 出埃及記以「約瑟……死了」（出一6）開始，約書亞記以「摩西死了」（書一1）開始，而士師記則以「約書亞死後」（1節）開始。神是管理祂百姓的王（出十五18），無論哪個屬靈的領袖死了，神都會繼續安排最合適的方式來帶領百姓。「約書亞死後」，神就興起了士師，從約書亞死後到掃羅作王大約326年的時期，被稱為「士師時代」。
- 「求問耶和華」（1節），可能是由祭司使用烏陵和土明來尋求神的旨意。以色列人在「求問耶和華」之前，其實心里早有主意，所以他們問神「誰當首先上去」（1節），而不是問「哪幾個支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我們的禱告也常常是這樣，表面上是尋求神的旨意，實際上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。
- 在摩西和約書亞的時代，以色列人每一次爭戰都是全體出動，是合一的「耶和華軍隊」（書五14）。即使現在各個支派分了地，也可以繼續合一爭戰。但百姓卻從此只看見自己的支派，很快變成只看見自己的家族。這種「各人自掃門前雪」的做法，不但失去了身體合一的見證，也妨礙了他們趕出所有迦南人、承受全部的應許。
- 百姓既然放棄了合一的原則，神也不勉強他們，就允許「猶大當先上去」（2節）經歷一下，讓我們能借此認識人的本相。但神還是滿有憐憫和恩典，繼續宣告「已將那地交在他手中」（2節）。
- 一1至三6是士師記的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不順服乃是整個士師時代百姓失敗的根源；二6到三6是引言的後半部分，總結了整個士師時代百姓失敗的循環模式。
【士一3】「猶大對他哥哥西緬說：『請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。』於是西緬與他同去。」
- 神已經應許了得勝（2節），但猶大卻還要尋求西緬支派的幫助。這並不是合一的見證，而是信心的軟弱，不敢全然信靠神的應許。
- 西緬支派的祖先「西緬」和猶大支派的祖先「猶大」都是利亞所生（創二十九33-35），「西緬」是「猶大」的親哥哥，關系比較親密。猶大、西緬、便雅憫和但支派的地都在南方，彼此相鄰。如果他們都能不分親疏、合一爭戰，便雅憫支派不至於趕不出耶路撒冷的耶布斯人（21節），但支派也不至於被亞摩利人強逼住在山地（34節）。
【士一4】「猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，」
【士一5】「又在那里遇見亞多尼·比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。」
【士一6】「亞多尼·比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。」
【士一7】「亞多尼·比色說：『從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。』於是他們將亞多尼·比色帶到耶路撒冷，他就死在那里。」
- 「砍斷他手腳的大姆指」（6節），既是對敵人的侮辱，也是使敵人失去戰鬥能力。「將亞多尼·比色帶到耶路撒冷」（7節），可能是為了向耶路撒冷的敵人示威。
- 對戰俘施行酷刑和羞辱，都是當時外邦人的做法。從前約書亞並沒有效法外邦人，而是照著神的命令「將他們滅絕」（申七24）。但猶大支派卻沒有完全順服神的命令，不是消滅仇敵，而是照外邦人的方法來虐俘壯膽，這實際上是信心軟弱的表現。
【士一8】「猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。」
【士一9】「後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。」
- 耶路撒冷在猶大與便雅憫支派的邊界上，屬於便雅憫支派（書十八28）。猶大攻打耶路撒冷，可能只是部分被攻取，也可能因為不是自己的產業，占領後又放棄了（21節）。
- 「山地」（9節）指耶路撒冷南方的猶大山地。「南地」（9節）指猶大山地南邊的幹旱曠野。「高原」（9節）原文是「低地」，特指猶大山地和西邊沿海平原之間的丘陵地帶「示非拉 Shephelah」，是後來以色列人與非利士人長期爭戰的地方。
【士一10】「猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。」
【士一11】「他們從那里去攻擊底璧的居民；底璧從前名叫基列·西弗。」
【士一12】「迦勒說：『誰能攻打基列·西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。』」
【士一13】「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。」
【士一14】「押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：『你要什麽？』」
【士一15】「她說：『求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。』迦勒就把上泉下泉賜給她。」
- 「俄陀聶」（13節）是迦勒的侄子，在約書亞之後成為以色列人的第一位士師（三7-11）。
- 「押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田」（14節），七十士譯本譯為：「押撒過門的時候，丈夫勸她向父親求一塊可耕種的田」。根據這個譯法，「押撒一下驢」（14節），可能指押撒剛要與迎親的丈夫起程，聽了丈夫勸告之後，忽然又下了驢。所以迦勒看到「押撒一下驢」，就問她「你要什麽」（14節），原文是「你怎麽了」。
- 「你既將我安置在南地」（15節）原文是「你既給了我南地的土地」。「南地」指猶大山地南方的半幹旱地帶，那里的「水泉」（15節）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必須倚靠神「按時降秋雨春雨」（申十一14），讓旱溪在雨季滿溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，並不表明她只倚靠「水泉」，而不再憑信心仰望神「降下時雨」。
- 「水泉」原文是覆數，「上泉下泉」（15節）也是覆數，所要的和所給的都是許多泉水。
- 古代中東人的嫁妝是從聘禮中拿出來的一部分財物（創三十一14-16），通常不會是土地。迦勒給女兒土地作嫁妝，本身就是特別的恩典。
- 10-15節的事是約書亞生前發生的（書十五13-19），但聖靈在這里特地重提，讓我們看見一邊是押撒大膽地祈求父親的賜福（15節），一邊是以色列人不敢去承受神已經應許的得勝（2節），哪一個更聰明呢？
【士一16】「摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。」
- 「基尼人」（16節）是摩西岳父的後代，他們與以色列人一同來到應許之地（民十29-32），但並沒有分得地業，而是在各支派的地業中住帳棚。基尼人的後代利甲族謹守祖訓，世世代代住帳棚、不喝酒（代上二55；耶三十五6-7），所以神稱讚他們說：「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19）。
- 聖靈在這里特地提到基尼人，讓我們看到一邊是謹守祖訓的基尼人，一邊是不肯完全順服的以色列人，哪一個更蒙神悅納呢？
- 「棕樹城」（16節）可能指耶利哥。
【士一17】「猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。」
【士一18】「猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。」
【士一19】「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」
【士一20】「以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那里趕出亞衲族的三個族長。」
- 「何珥瑪 חָרְמָה」原文的字根是「盡行毀滅 חָרַם」，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，也就是神的命令——將迦南人「滅絕凈盡 חָרַם」（申七2；申二十16-17），「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以至你們得罪耶和華——你們的神」（申二十18 ）。但本章只在這里提到了「盡行毀滅」（17節），甚至把「洗法」（17節）改名為「何珥瑪」來紀念這事，表明神的命令並沒有得到普遍的執行。
- 「迦薩」、「亞實基倫」和「以革倫」（18節）是非利士五城中的三個，位於沿海平原。猶大支派攻取了這些城邑，但非利士人可能在主前十二世紀大規模進入迦南之後，重新占領了這些城市。
- 「鐵車」（19節）可能指車身加鐵鞏固的戰車，車軸與車輪可能用鐵包邊，上面可能還安裝了釘子或箭頭，用於加重和沖鋒，在平原作戰很有優勢。當時剛剛進入鐵器時代，以色列人還不具備煉鐵技術，青銅兵器不如鐵器堅硬。雖然迦南人有「鐵車」，但既然「耶和華與猶大同在」（19節），百姓就不必害怕先進的武器裝備，只要憑信心順服神的吩咐，照樣能像約書亞一樣「砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛」（書十一9）。然而猶大支派在信心的跟隨上出現了破口，所以很快就看環境，把敵人的「鐵車」當作對神的命令打折扣的借口。
- 聖靈特地再次提到八十五歲的迦勒趕出巨人「亞衲族的三個族長」（20節；10節），證明猶大支派的「不能」（19節）其實是不順服的借口。
【士一21】「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」
- 猶大支派「不能趕出平原的居民」（19節），還有「他們有鐵車」（19節）作為借口。耶路撒冷位於不能用鐵車的山地，所以便雅憫支派「沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人」（21節），幹脆就不需要借口了。猶大支派還只是「不能趕出」，其他支派卻成了「沒有趕出」（21、27-33節）。本章重覆了七次沒有趕出，讓我們看到缺乏信心的結果，就是連追求應許的意願都減少了，得過且過。
- 耶路撒冷城屬於便雅憫支派（書十八28），在猶大支派和便雅憫支派的邊界上，分為上城和下城。這是一個很難攻克的城邑，猶大人暫時攻取了西南部的下城（8節），便雅憫人卻未能攻下東北部的上城（21節），一直到大衛作王的時候才完全攻取（撒下五6-7），成為大衛的城。耶路撒冷就像我們肉體生命中的某些地方，很難被攻克，一直到基督作王的時候才能被攻取。
- 猶大人和便雅憫人都不能把耶布斯人趕出去，耶布斯人在耶路撒冷周圍的村莊與猶大人、便雅憫人同住（21節）。直到大衛的時代，耶路撒冷城外還有耶布斯人居住（代上二十一15）。
- 便雅憫支派允許耶布斯人與他們同住，給其他支派作了一個很壞的榜樣（26-33節）。而便雅憫支派一旦開始與迦南人同住（21節），就出現了越來越多的妥協和摻雜，以致最後和迦南人一樣敗壞（十九30），差點被滅族（二十一3）。在屬靈的爭戰中，對罪惡、破口的任何包容，最終都會帶來大潰敗，因為我們的仇敵是無孔不入的撒但。
【士一22】「約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。」
【士一23】「約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。」
【士一24】「窺探的人看見一個人從城里出來，就對他說：『求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。』」
【士一25】「那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。」
【士一26】「那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。」
- 「伯特利」位於以法蓮和便雅憫支派地業的分界處（書十六2），「約瑟家」（22節）指以法蓮支派。「進城的路」（24節）可能指從城外引水入城的暗道，這是當時迦南城市的重要軍事秘密。
- 耶利哥城的喇合得赦免，是因為她憑信心投靠神（書二9-13）；而這個伯特利人被放走，卻只是為了交換一點情報（25節）。既然「耶和華與他們同在」（22節），有沒有這點情報都不重要，但以法蓮支派卻為了一點點貌似合理的好處就放棄原則，最後的破口越來越大。
- 「赫人之地」可能指迦南地北方的敘利亞，也可能在迦南境內的某地。
- 猶大支派是「不能趕出」（19節）迦南人，便雅憫支派是「沒有趕出」（21節）迦南人；而以法蓮支派表面上趕出了路斯城的迦南人（23節），新的路斯城卻建起來了，而且「到如今還叫這名」（26節），繼續用他們的敗壞來影響神的百姓。因此，以法蓮支派在外表上是得勝了，實際上還是失敗了。
【士一27】「瑪拿西沒有趕出伯·善和屬伯·善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。」
【士一28】「及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。」
【士一29】「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。」
【士一30】「西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。」
- 「伯·善、他納、多珥、以伯蓮、米吉多」（27節）這五個城邑都在耶斯列平原，控制了古代國際貿易路線沿海大道（Via Maris），並且影響到北方加利利山區和中央山地的南北交通。這是瑪拿西與以薩迦支派相鄰的平原，但他們卻沒有合一爭戰，所以不能趕出迦南人。
- 「基色」（29節）是示非拉丘陵控制沿海大道的重要城邑，直到所羅門的時代，埃及法老王才攻陷此城，作為女兒的嫁妝送給所羅門（王上九15-17）。
- 瑪拿西和西布倫支派沒有趕出迦南人，起初是因為缺乏信心，後來卻是因為體貼肉體，貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工（28、30節）。從前約書亞留下基遍人在神的會幕里服事（書九27），是因為他們甘心降服、願意事奉神。而這些迦南人被迫為以色列人做苦工，讓以色列人暫時得著了眼前的好處，結果卻把他們引去拜偶像，以致國破家亡，因為「體貼肉體的，就是死」（羅八6）。
【士一31】「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。」
【士一32】「於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。」
【士一33】「拿弗他利沒有趕出伯·示麥和伯·亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯·示麥和伯·亞納的居民成了服苦的人。」
- 人的信心一旦出現了破口，屬靈的光景就會每況愈下。一開始與迦南人的一點妥協（24節），很快就變成迦南人住在以色列人中間（27-30節），接著就成了以色列人住在迦南人中間（32-33節）。
- 住在迦南人中間的亞設支派很快就喪失了神百姓合一的立場，後來底波拉呼籲各支派聯合抵抗迦南人時，「亞設人在海口靜坐，在港口安居」（士五17）。而拿弗他利支派也同樣體貼肉體，貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。
- 西布倫、亞設和拿弗他利支派的產業都在北方，彼此相鄰。但他們卻各自為政、沒有合一爭戰，結果都沒有徹底趕出迦南人。
- 「亞柯、西頓、亞黑拉、亞革悉、黑巴、亞弗革、利合」（31節）這七座城位於迦密山北方的沿海平原，後來發展成腓尼基王國推羅和西頓（撒下五11），出了一位引誘以色列人拜巴力的耶洗別王後（王上十六31）。
【士一34】「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原；」
【士一35】「亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅侖並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。」
【士一36】「亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。」
- 到了但支派，連「住在那地的迦南人中間」（33節）都不行了，淪落到被迦南人「強逼」（34節）的地步，最後被迫遷往北方另覓居所（十八章）。「強逼」原文是「欺壓、壓迫」。
- 「希烈山、亞雅侖、沙賓」（35節）控制著從耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的道路，影響到迦南中部和南部的南北交通。
- 「從亞克拉濱坡，從西拉而上」（36節），本來是猶大支派的南界（書十五3），但聖靈卻強調這是「亞摩利人的境界」（36節），而不說是「以色列人的境界」，表明實際上是以色列人被「亞摩利人的境界」包圍著。這正是神對百姓光景的看法：表面上，百姓大體上是得勝的，還能驅使迦南人做苦工；但實際上，他們卻是完全失敗的，陷入了仇敵的包圍之中。
- 百姓既有神得勝的應許（2節），又有神的同在（19、22節），卻沒有專心跟隨神、順服神、倚靠神，所以不能徹底得勝。不徹底的得勝並不比失敗更好，因為外表的得勝使百姓自以為義、得過且過，更加不容易悔改，最後越滑越遠、國破家亡。
- 神並沒有立刻指出百姓的不順服，而是任憑他們逐漸暴露出本相，好讓我們看到，如果我們對待肉體、世界和罪的態度也存著妥協、包容的態度，最初只是沒有完全趕出罪，然後罪就會住在我們里面，接著就變成我們住在罪里面，最後的結局必然是罪來「強逼」(34節）我們，把我們從神所應許的福氣中趕走。
《士師記》背景
《士師記》的希伯來名「士師 שופטים / Shofetim」的意思是「審判、管治」，英文名「Judges」源於《七十士譯本》中的希臘文名「Kritai」的拉丁文「Liber Judicum」。本書記錄了約書亞死後大約三百年的歷史（十一26），「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」（二十一25），因此百姓不斷地離棄神、拜偶像，結果被仇敵所奴役；但神並沒有停止施恩，不斷興起士師來拯救百姓脫離仇敵。而這一切，都在摩西（民三十三55）和約書亞（書二十三13）的預言之中。
本書並沒有提到作者的名字，但猶太傳統和早期教會都認為是撒母耳（撒上十25）。本書的原始資料非常古老，編輯完成的時候，以色列人中可能已經有王（十七6），但還沒有攻取耶路撒冷（一21），所以成書時間可能是在主前1050年掃羅作王、到主前1004年大衛攻取耶路撒冷之間。
《士師記》不但是歷史的記錄，也是先知的話語，所以在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中被列為《早期先知書》（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）的第二卷。先知的作品從來都不是為了寫歷史而記錄歷史，他們更關心的是神借著歷史所顯明的心意，揭示歷史的模式和歷史的目的。所以《士師記》中的內容並沒有完全按照時間的順序，比如：迦勒攻占希伯侖和底壁是約書亞生前的事（一10-15），十二位士師的事跡有許多是同一時間、但在不同的地點發生的（三至十六章），而最後四章（十七至二十一章）則又追述士師時代早期的事。
如果說《約書亞記》是一卷「得勝之書」，《士師記》便是一卷「失敗之書」，充滿了神百姓失敗的記錄。但在神榮耀的計劃里，《士師記》卻是一卷「拯救之書」：當百姓離棄神、「行耶和華眼中看為惡的事」（二11）的時候，神就興起環境來管教他們；當百姓「極其困苦」（二15）、呼求神的時候，神就興起士師將他們拯救出來。雖然百姓並沒有真正悔改，所以士師死後，又會再次陷入失敗，在這個惡性循環中不斷地走下坡路（二19）；但聖靈正是要借著百姓失敗的循環模式來啟示我們：
- 人肉體的本相都不肯敬拜神，而是要以自己為王，利用神來為自己服務。因此，無論有多好的環境、教育、制度或領袖，最終都會陷入循環的人生，在失敗的循環中消耗生命、走向死亡。
- 人真正的難處並不是外面的逼迫，而是里面的全然敗壞。因此，人並不能倚靠自己的努力、覺悟或悔改來跳出失敗的循環，「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕」（哀三22）。
- 無論人怎樣敗壞、走偏，信實的神一定會用祂「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信實和慈愛，把祂所選召的人從失敗的循環中拯救出來，走向祂榮耀的歷史目的。因為「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以借著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀」（林後一20）。