【士二1】「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：『我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：“我永不廢棄與你們所立的約。」
【士二2】「你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？”」
【士二3】「因此我又說：“我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。”』」
- 「耶和華的使者」（1節）可能是代表神的天使。「從吉甲上到波金」（1節），可能指約櫃從吉甲被搬到伯特利（二十26-28），七十士譯本譯為「從吉甲上到波金，到伯特利」。這事可能發生在士師時代初期，摩押王攻打耶利哥和吉甲的時候（三13）。「吉甲」（1節）是以色列人進迦南後行割禮、對付肉體的地方（書五9），約書亞的每一次爭戰都是全軍從吉甲出發，又全軍回到吉甲（書十15）。「吉甲」使百姓想起自己的割禮就是與神立約的記號（創十七13）。
- 神所立的約與人不同：人的約若一方違約，另一方就可以毀約；但神所立的約雖然人「沒有聽從」（2節），神卻「永不廢棄」，祂必負責把人挽回。因此，神在責備百姓的不順服之前，首先宣告「我永不廢棄與你們所立的約」（1節），讓百姓認識祂的恩典與信實。
- 在人看來，第一章里各支派的爭戰瑕不掩瑜，是值得慶賀的。神沒有立刻阻止百姓的愚昧，而是任憑他們把各種不順服都暴露夠了，才開口宣告：既然百姓不肯順服（2節；出三十四12-16），所以「我必不將他們從你們面前趕出」（3節）。百姓並不是靠自己的能力趕走迦南人，而是神替他們趕的；現在百姓既然不肯去趕，神也就不再替他們趕了，而要照著摩西和約書亞的預言，任憑仇敵作百姓「肋下的荊棘」（3節；民三十三55），偶像作百姓的「網羅」（3節；書二十三13）。
- 人若「沒有聽從」神，神就會「任憑」人。不認識神的人把神的「任憑」當作「一帆風順」，「如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命」（箴言七23）；認識神的人卻當知道神的「任憑」乃是管教，應該趕快回轉、悔改。
【士二4】「耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭；」
【士二5】「於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思），眾人在那里向耶和華獻祭。」
- 百姓「放聲而哭」（4節），可能因為神的使者所宣告的「肋下的荊棘」（3節）和「網羅」（3節），讓他們想起了約書亞的預言所警告的結果：「使你們在他所賜的美地上速速滅亡」（書二十三13）。因此，他們的哭泣並不是因為悔改，而是懼怕後果。真實的悔改，必然會立刻執行神的命令，趕出迦南人、除掉偶像，但他們哭泣完了卻沒有實際的行動。神所要的悔改，是「要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華——你們的神」（珥二12），必須「結出果子來，與悔改的心相稱」（太三8）。
- 「波金」（5節）的意思是「哭泣者」，可能在伯特利境內。利百加的奶母底波拉死後，被「葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫·巴古」（創三十五8），意思就是「哭泣的橡樹」。
【士二6】「從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，占據地土。」
【士二7】「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」
【士二8】「耶和華的仆人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。」
【士二9】「以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿·希烈，在迦實山的北邊。」
【士二10】「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」
- 一1至三6是士師記的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不順服乃是整個士師時代百姓失敗的根源；二6到三6是引言的後半部分，總結了整個士師時代百姓失敗的模式。6-9節引自書二十四28-31，讓我們把士師時代的因不順服而失敗，與約書亞時代的因順服而得勝作對比，認識脫離失敗的出路。
- 「不知道耶和華」（10節），指只知道神的知識，卻不認識神的性情，也不把神當神來敬畏；正如以利的兩個兒子是熟悉律法的祭司，卻「不認識耶和華」（撒上二12）。「不知道耶和華為以色列人所行的事」（10節），指只知道出埃及、進迦南的故事，但卻不認識神的作為，也不存感恩的心；正如新派神學熟悉聖經中的神跡，卻堅持用人的方式去強解神的作為。
- 「那世代的人」（10節），指經歷過進迦南的爭戰的人。「別的世代」（10節）原文是單數，指接下來那個世代。聖經中的一個「世代」通常指40年，以色列人大約於主前1407年進迦南，一個世代以後，就是主前1367年，百姓開始離棄神、拜偶像（11節），甚至連「摩西的孫子、革舜的兒子約拿單」（十八30）也作起了偶像的假祭司。
- 「那世代的人」雖然沒有完全順服神，但他們經歷過神，所以還能「事奉耶和華」（7節）。他們並不是沒有教育兒女（申六7），只是在某些事上「沒有聽從」（2節）神的話，沒有嚴格獻上「以色列中出產的十分之一」（民十八21）來供應教導律法的利未人，所以連摩西的孫子都要漂泊謀生（十七7-8），結果卻導致下一代從此「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（10節）。今天，我們若在兒女面前把現實利益擺在神的上面，兒女所「知道」的就只是一個不必敬畏的神，實際上就是「不知道耶和華」，自然就會去「行耶和華眼中看為惡的事」（11節）。
【士二11】「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，」
【士二12】「離棄了領他們出埃及地的耶和華——他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；」
【士二13】「並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。」
- 「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」（11節），就是違反了十誡的第一誡： 「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3）。當百姓「不知道耶和華」（10節）以後，自然就會違反第一誡；而違反了第一誡之後，所有的罪都會接踵而來。
- 「巴力 Baal」（13節）的意思是「主」，是古代中東許多民族所崇拜的雨暴與農作物之神，相當於財神。但各地的巴力神話版本又有許多不同，所以被稱為「諸巴力」（11節），如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（書十一17）。比較普遍的版本是：每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與幹旱之神摩特（Mot）殺害；而巴力的配偶亞納特（Anath）把摩特打敗之後，巴力又覆活，重新帶給大地雨水。迦南人認為，秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶交合所帶來的繁殖力量。
- 在迦南版本的巴力神話中，「亞斯她錄 Ashtaroth」（13節）或「亞舍拉 Asheroth」（三7）是巴力的配偶，是掌管戰爭與生育的女神。
- 「事奉巴力和亞斯她錄」（13節），實際上就是操縱神明來為自己謀利。迦南人為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，在崇拜儀式中與巴力神廟里的男廟妓或女廟妓行淫，以確保他們的牲畜多產、農業豐收，有時還要焚燒兒童獻祭。以色列人長期遊牧、不熟悉農耕，他們的後代既然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（10節），自然會認為要解決現實問題，就應該吸收迦南人先進的農耕文化，「事奉巴力和亞斯她錄」。
- 「列國的神」（12節）不僅包括迦南人的假神，也包括四圍列國的假神。人若離棄獨一真神，就會發現世界上有太多的假神可以填補內心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因為真理只有一個，謊言卻可以千變萬化；永生的道路只有一條，死亡的歧途卻可以成千上萬。
- 今天，農耕時代的「巴力」已經不再有吸引力，但卻出現了更多市場經濟時代、信息技術時代的新「巴力」，吸引人離開真神：
- 「巴力」是看得見摸得著的，讓人抓在手里覺得踏實，如金錢、權力、地位；而真神卻要憑信心信靠，「從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的」（來十一13）。
- 「巴力」是為人服務的，這個「巴力」不靈，就換一個拜；而真神卻叫我們放下自己，背起自己的十字架來跟從祂（可八34）；
- 「巴力」是現實的，體貼人的各種欲望，如成功、財富、健康；而真神卻注重永恒，要叫我們「得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。
- 「巴力」是可以被操縱的，有各種宗教儀式來積功德、求福氣；而真神卻叫我們「用心靈和誠實拜祂」（約四23）。
【士二14】「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中。又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。」
【士二15】「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。」
- 神用「怒氣」（14、20節）不但顯出祂的聖潔公義，更顯出祂的信實慈愛。因為在進迦南之前，神就知道百姓「是悖逆的，是硬著頸項的」（申三十一27；九13），所以「耶和華的怒氣向以色列人發作」（14節），不只是為了懲罰罪惡，更是為了領百姓回轉。我們所信的不但是一位慈愛的神，也是一位會發「怒氣」的神。堅定不移的愛必然會用「怒氣」來表達，因為真正愛我們的神，必然會用「怒氣」來阻擋「頑梗」（19節）的百姓走向滅亡。
- 神把百姓「交給」（14節）搶奪他們的人手中，原文是「遞出」；「付與」（14節）仇敵的手中，原文是「賣給」。表明是神主動把自己的百姓交給仇敵作奴隸，明明是百姓悖逆，但卻是神付出了管教的代價，因為「禰賣了禰的子民也不賺利，所得的價值並不加添禰的資財」（詩四十四12）。
- 「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們」（15節），這是摩西和約書亞早已宣告過的神的咒詛（利二十六14-46；申二十八15-68；書二十四20）。神是賜平安的神，也是降災禍的神（賽四十五7）。百姓若站對了地位，神就賜下祝福；百姓若偏離了，神就降下災禍讓他們蘇醒，好回轉到神的面前（申三十1）。
【士二16】「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」
【士二17】「他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。」
【士二18】「耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲嘆氣，所以耶和華後悔了。」
【士二19】「及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。」
- 百姓只是「極其困苦」（15節）、「哀聲嘆氣」（18節），並沒有悔改，但神卻主動「興起士師」來「拯救他們」（16節）。因為人沒有辦法知道自己走迷了路，只能由神主動用「慈繩愛索牽引他們」（何十一4）回來。
- 「士師」（16節）是神為百姓興起的屬靈、軍事和政治的領袖，也被稱為「拯救者」（三9、15）。士師的職責與君王類似，卻沒有君王的特權：沒有就職手續，不能世襲，沒有行政機構，沒有常備軍，不能收稅。士師的權柄來自神的同在（18節），能力來自聖靈的膏抹（六34）。本書記錄了十二位士師。俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫被稱為六位大士師，珊迦、陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓被稱為六位小士師。
- 「行了邪淫」（17節），既是指敬拜迦南假神儀式中的淫亂行為，也是比喻背棄真神敬拜偶像，有如妻子對丈夫不忠。
- 士師還在世的時候，百姓就「不聽從士師」（17節）；士師死後，百姓更是肆無忌憚地「轉去行惡」（19節）。因為罪的特征就是增長迅速，會使人的屬靈光景每況愈下，「比他們列祖更甚」（19節）。如果人的生命沒有被改變，正如「狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗凈了又回到泥里去滾」（彼後二22），必然會在「悖逆—>受苦—>哀求—>拯救—>悖逆」的循環中越陷越深，直到滅亡。
- 「後悔」（18節）原文的意思是「遺憾、憐憫、同情」，並不是說神會改變主意。
- 11-19節總結了士師時代百姓失敗的循環模式，聖靈借此啟示了兩個最重要的真理：
- 人的徹底敗壞：亞當的後裔既不可能主動悔改，也不可能救自己脫離罪惡。正如保羅所說的：「沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有」（羅三11-12）。
- 神的恩典信實：若沒有神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的愛，沒有人配得神的救恩；若沒有神不離不棄的管教和挽回，沒有人肯從滅亡之路上回頭。因此，我們「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。
【士二20】「於是耶和華的怒氣向以色列人發作。祂說：『因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，」
【士二21】「所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出。」
【士二22】「為要借此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。』」
【士二23】「這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。」
- 「試驗」（22節）原文的意思是「測驗、鑒定、證明」。神「是知道人心的」（王上八39），「禰所定的日子，我尚未度一日，禰都寫在禰的冊上了」（詩一百三十九13）。因此，這「試驗」其實是神為百姓預備的考試，不是神需要借著「試驗」來看人是否順服，而是人需要借著「試驗」來認識自己的真實光景，因此對肉體的生命徹底不抱希望。
- 「耶和華留下各族」（23節），容許他們繼續成為神百姓的難處，並不是為了敗壞人，而是為了造就百姓：1、催逼百姓回轉呼求神（20-21節）；2、訓練百姓認識神的性情、謹守聖約（22節；三4）；3、讓百姓在爭戰中經歷神，學習神做工的法則（三1-2）。當我們遭遇到神在環境和生命中留給我們的難處的時候，若存「凡事謝恩」（帖前五18）的心，就能看清神在這些難處背後量給我們的生命成長的功課。