【士十七1】「以法蓮山地有一個人名叫米迦。」
- 「以法蓮山地」（1節）指從伯特利向北到耶斯列平原的山區，包括瑪拿西支派地業的西部。米迦的家鄉很可能是伯特利，後來北國的耶羅波安也在以法蓮山地的伯特利設立偶像（王上十二29）。
- 十七至二十一章的兩個故事，是士師記的結論。當我們看夠了神百姓七次失敗的循環，心里充滿了嘆息和疑惑以後，聖靈就在最後五章里向我們揭示百姓不肯順服、以致陷入失敗循環的屬靈根源。
- 這五章所記錄的兩個故事不是在參孫以後發生的，而是追述到士師時代起初的源頭，那時摩西的孫子（十八30）和亞倫的孫子（二十27-28）都還活著。百姓承諾「我們定要事奉耶和華」（書二十四21）之後才十多年，新的世代就「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10），信仰迅速混亂，成為「以色列中沒有王，各人任意而行」（6節）的墮落根源。正如保羅說：「我希奇你們這麽快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音」（加一6），以色列人也很快離開真神，去跟從別的假神。
- 這兩個故事就像兩面鏡子，讓歷世歷代的信徒都看到自己不順服的肉體本相：即使是信了主，我們舊人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神來為自己服務；我們真正的難處並不是外面的逼迫，而是里面的全然敗壞。因此，我們不但需要十字架一次的救恩，也需要十字架不住地破碎，才能「順著聖靈而行」（加五16），讓基督成形在我們里面（加四19），以致能「行祂所喜悅的事」（約壹三22）。
【士十七2】「他對母親說：『你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這里，是我拿去了。』他母親說：『我兒啊，願耶和華賜福與你！』」
【士十七3】「米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：『我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。』」
【士十七4】「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。」
【士十七5】「這米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。」
- 「一千一百舍客勒銀子」（2節），意思可能是「比一千還多」（十六5），相當於當時一個雇工100年的工錢。米迦的母親很有錢，她的兒子卻成了盜賊；正如進迦南的那代人事奉神（二7），他們的下一代卻「行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力」（二11）。
- 米迦並不敬畏神，所以敢偷竊；他只是害怕咒詛，所以只承認「拿去了」（2節）銀子，卻不承認是「偷」，既沒有認罪、也沒有悔改。這也是今天世人的心思：不怕公義、聖潔的真神，不肯認罪悔改，但卻害怕冥冥中的報應，所以總想制造一位符合自己心意的神，利用偶像來安慰自己、服事自己。
- 米迦的母親想利用咒詛來逼出小偷，一旦發現自己的兒子是賊，又趕快利用祝福來抵消咒詛的力量（2節）；為了更加保險，她繼續捐錢賄賂神（3節），想利用神來抵消咒詛。
- 十誡嚴禁雕刻、敬拜偶像，既不可以敬拜代表假神的偶像，也不可以用偶像來代表真神（出二十4-6）。米迦的母親把這偷來的銀子「獻給耶和華」（3節），制造神所恨惡的偶像，「雕刻一個像，鑄成一個像」（3節），這是一個極大的諷刺。今天有些人出錢出力所建造、所從事的，實際上也是各種偶像，想借著偶像來操縱、利用神。
- 聖靈並沒有評論這些事情，卻兩次重覆「雕刻一個像，鑄成一個像」（3-4節），提醒我們百姓當初在以巴路山上所宣布的咒詛：「有人制造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛」（申二十七15）。米迦的母親想用這偶像去抵消人的咒詛，卻使自己落在神的咒詛里；神的百姓剛過了一個世代，靈里就昏暗到了極點。
- 米迦的母親明明說已經「分出這銀子來為你獻給耶和華」（3節），但在贓款歸還之後，卻只捐出了不到五分之一。這表明她只是想利用神的名義，用更嚴重的罪狀來逼小偷還錢。
- 「安置在米迦的屋內」（4節），原文的動詞是單數，表明「雕刻一個像，鑄成一個像」（4節）是指同一個偶像，可能是先用木頭雕刻一個偶像，然後用銀子包在外面。「二百舍客勒銀子」（4節）折合2.28公斤，可以包一個不小的偶像。這偶像的形象可能是牛犢，古代中東許多神明的坐騎都是牛，以色列人在西奈山下鑄造的金牛犢可能是代表坐在上面的不可見的神（出三十二4）。後來耶羅波安鑄造的兩個金牛犢（王上十二28），可能就是仿照米迦的偶像。
- 「神堂」（5節）原文是「神的殿」。律法只允許在「神所選擇要立為祂名的居所」（申十二11）敬拜，此時「神的殿」設在以法蓮山地的示羅（十八31），離米迦的家鄉可能只有16公里；米迦卻在更方便的家中私自設立了一個冒牌的「神堂」。
- 「以弗得」（5節）是大祭司聖服的一部分（出二十八6-14），上面的決斷胸牌里有用來求問神的「烏陵和土明」（出二十八30）。米迦仿造以弗得，是想用以弗得來求問兇吉（撒上三十7-8）。
- 十誡嚴禁敬拜別神；米迦卻敬拜「家神」。「家中的神像」（5節）原文是「家神 Teraphim」，古代美索不達米亞和迦南人都有許多「家中的神像」，代表祖先或家族的守護神，可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證（創三十一19）。
- 神只允許亞倫的後裔做祭司（出四十15；代下十三10）；米迦卻「分派他一個兒子作祭司」（5節）。
- 「米迦」（5節）是「米該亞」（1、4節原文）的簡稱，意思是「有誰像神」，與希西家王時期的先知「彌迦」（耶二十六18；彌一1）同名。米迦的父親可能是進迦南的那一代，還記得西奈山的金牛犢事件（出三十二4），知道不能用偶像來代替神（出二十4-6），所以給兒子起名叫「米該亞」——「有誰像神」。但這個名字卻成了一個諷刺，因為米迦的母親並不介意為神「雕刻一個像，鑄成一個像」，而米迦更不介意多敬拜一個「家中的神像」，反正都是為了利用神來為自己服務。當百姓「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10）的時候，就會迅速走向敗壞。
【士十七6】「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
- 這是聖靈第一次指出百姓敗壞的屬靈根源：「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（6節）。「各人任意而行」（6節），原文是「各人行他自己眼中看為正的事」（英文ESV譯本）。人若「行他自己眼中看為正的事」，自然就會「行耶和華眼中看為惡的事」（二11）。
- 以色列人在西奈山與神立約，歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），從神那里接受了律法，接受了神的管理；所以神就是以色列的王（出十五18），律法就是百姓生活、敬拜的根據。但聖靈卻說「那時以色列中沒有王」，因為士師時代的百姓不肯以神為王，不肯「謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話」（書二十三6），自然就「各人任意而行」。當每個人都不順服神的權柄、都活在自己里面的時候，結果必然是離神越來越遠，不斷地掉到失敗的循環里。
【士十七7】「猶大的伯利恒有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那里寄居。」
【士十七8】「這人離開猶大的伯利恒城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。」
- 這個利未人是摩西的孫子約拿單（十八30），說明這件事發生在士師時代開始不久，所以摩西的孫子還是一個不到四十歲的「少年人」（7節）。
- 摩西的孫子屬於「哥轄其余的子孫」（書二十一5），他們「從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城」（書二十一5）。但以法蓮支派並沒有攻取其中的「基色」（一29；書二十一21），瑪拿西支派也沒能攻取其中的「他納」（一27；書二十一25），所以摩西的孫子可能不夠地方住，利未人又不像其他支派那樣可以靠著分得的土地自給自足，只好跑到猶大支派打工，成了「猶大族的利未人」（7節）。
- 「伯利恒」（7節）的意思是「糧食之家」。士師記里的最後追述的兩件事都與「伯利恒」（十七7；十八2）和「利未人」（十七7；十八1）有關，兩個「利未人」都來往於猶大的伯利恒和以法蓮山地，都是由一個家庭的悲劇導致了一個支派的危機，進而影響到全以色列，最後都結束在會幕的所在地「示羅」（十八31；二十一19）。「伯利恒」是供應物質糧食的地方，「利未人」是負責供應屬靈糧食的支派（申三十三10）。此時物質糧食的供應沒有問題，但屬靈糧食的供應卻出了問題，因為下一代的百姓已經「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10），所以很快就離棄神、拜偶像，在恩典中失落了。
- 「猶大的伯利恒」（7節）並不是利未人的城，摩西的孫子只是「在那里寄居」（7節）；但伯利恒的人並沒有善待利未人，所以他再次離開，「要找一個可住的地方」（8節）。這表明當時百姓已經不肯按照神的吩咐獻上「以色列中出產的十分之一」（民十八21），所以連摩西的孫子都要奔跑在路上，不能專心教導律法，米迦一家的信仰混亂也就不足為奇了。
【士十七9】「米迦問他說：『你從哪里來？』他回答說：『從猶大伯利恒來。我是利未人，要找一個可住的地方。』」
【士十七10】「米迦說：『你可以住在我這里，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。』利未人就進了他的家。」
【士十七11】「利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。」
【士十七12】「米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。」
【士十七13】「米迦說：『現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。』」
- 主前1930年左右的蘇美爾伊施嫩納法典（Laws of Eshnunna）泥版第11條記載，雇工每月的工資是1舍客勒銀子加口糧。因此，每年「十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物」（10節），是米迦故意壓低了工價，而失業的利未人沒有什麽選擇，所以不得不接受。而神的律法是百姓獻上「以色列中出產的十分之一」（民十八21）給利未人，既不允許百姓和利未人講工價，也不允許利未人把事奉當作宗教的職業。
- 米迦的母親有「一千一百舍客勒銀子」（2節）可以被偷，但米迦只肯給利未人每年「十舍客勒銀子」，表明他「看這少年人如自己的兒子一樣」（11節），並不是對他像兒子一樣好，而是把他當兒子一樣使喚。
- 摩西的孫子說「我是利未人，要找一個可住的地方」（9節），目的是表明自己是正在尋找雇主的有用之才，可以利用宗教知識來為雇主服務。連摩西的孫子都在利用神來為自己服務，百姓的墮落速度實在是驚人。
- 米迦知道自己的兒子沒有資格作祭司（5節），現在摩西的孫子自己找上門來作祭司（13節），他就以為是神「賜福」的印證。實際上，這只是個自欺欺人的巧合，因為摩西的孫子也沒有資格作祭司，神只允許亞倫的後裔作祭司（出四十15；代下十三10）。
- 祭司的職份是「蒙神所召」，不是人「自取」的宗教職業（來五4）。米迦固然是信仰混亂，而急於謀生的摩西的孫子也樂得糊塗；既然雙方都想「以敬虔為得利的門路」（提前六5）、利用神來為自己服務，自然一拍即合、順利成交，成功地創辦了一間利用宗教來為人服務的「教會」。這間「教會」的特點是：
- 多元包容：既有「耶和華」（3節），又有「家中的神像」（5節）；這正如有些教會只談愛心、包容，不必認罪、悔改，可以一面事奉神，一面事奉名利、欲望、事業、慈善或文化。
- 有形可控：神化身為看得見摸得著的偶像（4節），可以被人控制、利用；這正如有些教會用建築、藝術、聲光電效果和「靈修」方法來帶起肉體的感覺，當作聖靈的感動或教導的手段。
- 方便快捷：不必去遠處的會幕，「神堂」就設在家中（5節）；這正如有些教會不講付代價，也不講背起十架跟隨主，通過電視、網絡就可以敬拜，讓大家都感覺舒服。
- 提供服務：有用於占卜的以弗得（5節），可以方便地讓神來提供趨吉避兇、追求福氣的「宗教服務」（十八5-6）；這正如有些教會推崇各種「屬靈的技巧」，讓神來服事人的學業事業、夫妻關系、親子教育、心靈空虛，使人在現實生活中自尊自信、邁向成功。
- 明星效應：有摩西的孫子作祭司，神通廣大（十八14-19）；這正如有些教會看重名門、名校、名牧，利用明星效應來帶旺人氣。
- 代價不高：祭司的工資比雇工還低，代價不高，還可以當兒子一樣使喚；這正如有些教會不講奉獻，不敢給人壓力，牧師就像一位隨叫隨到的社會工作者。
- 職業牧師：摩西的孫子不是蒙神所召的真祭司，卻可以有模有樣地提供宗教服務；這正如有些教會按著自己的利益、需要和喜好來聘請傳道人，而能用錢雇傭的「職業宗教人員」也不必神的呼召，就可以把各種活動開展得有聲有色。
- 福氣印證：米迦承認偷錢，不但得著母親的祝福（2節），還建成了一個神堂（5節），不但有摩西的孫子上門作祭司（13節），還禱告很靈、給但支派帶來了福氣（十八5-6），所以他說「現在我知道耶和華必賜福與我」（13節）；這正如有些教會用一些似是而非的見證來宣講成功、健康、財富的福音，證明神對他們的恩典和祝福。
- 米迦的神堂不但服事自己，也提供公開服務，受到以法蓮人的歡迎（十八22節）。在信仰混亂的末世，世界也充斥著各種在「耶和華」名下的「米迦的神堂」，有漂亮的建築、興奮的敬拜、安慰的講道、豐富的節目、專業的服務，既能滿足人的各種需要，又能廣受大眾的歡迎，只是沒有聖經的真理，更沒有神在其中。
- 人若不肯以神為王，不把真理的基礎紮根在聖經上，自然就會「各人任意而行」（6節）：用自己發明的方法來代替山上的樣式，用拜偶像的方式來利用神為自己服務；有似是而非的宗教形式，卻沒有真理敬虔的屬靈實際；違背律法、還自以為熱心，得罪了神、還自以為蒙福。神現在任憑他們，將來必讓他們「無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。後來以色列人必歸回，尋求他們的神——耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠」（何三4-5）。