【士十八1】「那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。」
【士十八2】「但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：『你們去窺探那地。』他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那里住宿。」
- 這是聖靈第二次強調「以色列中沒有王」（十七6；十八1）。當整個以色列都不肯順服律法、接受神管理的時候，但支派也不肯跟隨神爭戰，所以「還沒有在以色列支派中得地為業」（1節），被迦南人逼退到山地（士一34）。
- 「瑣拉和以實陶」（2節）是參孫的家鄉（十三25），位於梭烈谷的丘陵。但支派的平原地區最初在亞摩利人的控制下（一34），後來被非利士人控制。但支派害怕與仇敵爭戰，就不顧神的安排，「越過原得的地界」（書十九47），想另外「尋地居住」（1節），找一個能活得輕松一點的地方。
【士十八3】「他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：『誰領你到這里來？你在這里做什麽？你在這里得什麽？』」
【士十八4】「他回答說：『米迦待我如此如此，請我作祭司。』」
【士十八5】「他們對他說：『請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。』」
【士十八6】「祭司對他們說：『你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。』」
- 「利未人的口音」（3節），可能是南方猶大的口音。但支派與猶大支派相鄰，可能口音也相同。
- 「請我作祭司」（3節），原文是「雇傭我作祭司」，表明利未人和米迦之間是雇傭的關系，他只是人的仆人，並不是神的仆人。
- 神早已清楚地指示了但支派的產業範圍（書十九40-46），這些人「越過原得的地界」（書十九47），明明在走不合神心意的路，卻還要問神「所行的道路通達不通達」（5節）。許多人也是這樣，只是想從神那里知道前程兇吉，並不是想遵行神的旨意。人若不願意遵行神的旨意，就沒有可能明白神的旨意（約七17）。
- 這個假祭司根本不明白神的旨意，卻知道怎樣說人愛聽的話，提供人所想要的宗教服務。假祭司、假先知的特點就是「行事虛謊」（耶六13），「輕輕忽忽地醫治」百姓的損傷，「說：平安了！平安了！其實沒有平安」（耶六14）。他們之所以能廣受歡迎，就是因為世人都喜歡聽虛謊的好話，好讓自己繼續活在虛謊里，安心地「各人任意而行」（十七6）。
【士十八7】「五人就走了，來到拉億，見那里的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。」
【士十八8】「五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：『你們有什麽話？』」
【士十八9】「他們回答說：『起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。」
【士十八10】「你們到了那里，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。』」
- 「拉億」（7節）就是位於黑門山麓、約旦河源頭的利善（書十九47），在瑣拉和以實陶以北大約200公里，被但支派奪得後，改名為「但」。這里水源豐富、與世隔絕、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。「如同西頓人安居一樣」（7節），指西頓人不好戰，而善於經商。「離西頓人也遠，與別人沒有來往」（7節），可能當地的居民是腓尼基人，但北面被黑門山與亞蘭隔開，西面被黎巴嫩山與腓尼基人隔開。
- 但支派一心走自己的路，卻以為是神為他們開路，所以自我安慰「神已將那地交在你們手中」（10節）。活在自己里的人，都喜歡妄稱神的名來自欺欺人，好繼續「各人任意而行」（十七6）。
【士十八11】「於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往，」
【士十八12】「上到猶大的基列·耶琳，在基列·耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼·但，直到今日。」
【士十八13】「他們從那里往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。」
- 但支派並沒有全體遷移，只有這「六百人」（11節）和他們的家屬遷到了北方。
- 「瑪哈尼·但」（12節）的意思是「但之營」，指但支派紮營的地方。「瑪哈尼·但」這個地名曾被用於不同的地點（十三25），表明但支派長期不能攻取自己的產業，因此到處遷徙。
【士十八14】「從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：『這宅子里有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。』」
【士十八15】「五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。」
【士十八16】「那六百但人各帶兵器，站在門口。」
【士十八17】「窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。」
【士十八18】「那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：『你們做什麽呢？』」
- 「這宅子」（14節）原文是「這些宅子」，表明這里是一個村莊。
- 但人搶走神像，並不是想爭著敬拜神，而是想利用神為自己得好處。但人所關心的是自己的利益，而不是神百姓當盡的本分；所注意的是現實的好處，而不是神永恒的旨意。因此，對於他們來說，只要能給自己帶來好處，偶像和神沒有什麽分別。我們在神面前若也是以自我為中心，也就是把神當作偶像了。
【士十八19】「他們回答說：『不要作聲，用手捂口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？』」
【士十八20】「祭司心里喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。」
- 假祭司並沒有神的呼召，只是把宗教當作一個職業；他不是服事神，「只服事自己的肚腹」（羅十六18），因為「他們的神就是自己的肚腹」（腓三19）。因此，這位用錢雇來的假祭司惟利是圖，對米迦完全沒有忠誠和委身，因為「作以色列一族一支派的祭司」（19節），當然比「作一家的祭司」（19節）更好；在待遇高、工作穩定的大教會工作，當然比待遇低、不穩定的小教會更好。
- 假祭司與背道的但人一拍即合，「心里喜悅」（20節），就拿著偶像「進入他們中間」（20節）。今天許多假傳道人和假信徒也是互相供應，假傳道人提供精神麻醉品，假信徒提供名利。
【士十八21】「他們就轉身離開那里，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。」
【士十八22】「離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，」
【士十八23】「呼叫但人。但人回頭問米迦說：『你聚集這許多人來做什麽呢？』」
【士十八24】「米迦說：『你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麽還問我說“做什麽”呢？』」
【士十八25】「但人對米迦說：『你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。』」
【士十八26】「但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。」
- 但人的「妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭」（22節），由武裝士兵斷後，是為了防備追擊。表明他們完全清楚自己在做什麽，毫無愧疚感。
- 「米迦的近鄰都聚集來，追趕但人」（22節），表明他們把神像的失竊當作全村人的損失。米迦義正詞嚴地說「我所做的神像」（24節），整個村莊的人都不覺得雕刻偶像是違反十誡的犯罪。
- 米迦所做的神像「不能答應，也不能救人脫離患難」（賽四十六7），不但不能保護敬拜它的米迦，也不能保護自己（六31）。米迦和但人竟然都看不出這是「無益的偶像」（賽四十四10）。
- 「但」（22節）的意思就是「審判」，雅各預言「但必判斷他的民」（創四十九16）；一群「但人」搶劫了米迦的偶像，正是神對米迦的審判。米迦制造偶像、想利用神來躲過咒詛，結果卻讓自己陷入了更大的咒詛，最後一無所剩（24節），這正是「制造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處」（賽四十四9）。他看到但人的勢力大，也就識相地「轉身回家去了」（26節），輕易地放棄了花巨資制造的偶像，表明偶像在他心中只是一個被利用的工具，性命比偶像更寶貴。
- 在這場武裝搶劫中，米迦、鄰舍、利未人和但人都覺得自己很有道理，沒有一個人覺得自己在犯罪，沒有一個人活在律法的管理之下。神的百姓才過了一個世代，就墮落到這個地步，因為他們「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10），所以不再以神為王，而是「各人任意而行」（十七6）。
【士十八27】「但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，」
【士十八28】「並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，」
【士十八29】「照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。」
- 但支派不敢去碰強大的亞摩利人和非利士人，只敢欺負弱小的拉億人，這就是人肉體生命的本相。
- 「離西頓遠」（28節），可能指拉億和西頓都是腓尼基人，只能向西頓求援。「平原」（28節）指黑門山腳的平原。
【士十八30】「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」
【士十八31】「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。」
- 「那地遭擄掠的日子」（30節）可能指主前11世紀示羅被毀的時候（31節；撒上四11；耶七12、14，二十六6、9；詩七十八60）。因此，但支派的偶像崇拜持續了整個三百多年的士師時代。
- 但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亞斯她錄，而是自己制造神，「為自己設立米迦所雕刻的像」（31節），這也是今天許多人的寫照。他們靠著自己制造的偶像，看起來滿得祝福、非常成功。「因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪」（帖後二10-12）：
- 五個探子那麽巧就遇上了摩西的孫子，得著了平安的印證，而且果然應驗了（6-7節）。
- 五個探子一致帶回了好消息，族人也非常有勇氣（8-11節），與當年窺探迦南的十探子報告惡信是天壤之別完全不同（民十三32-十四4）。
- 但人順利地搶走了米迦所有的神像，還讓名門之後、摩西的孫子甘心樂意地作了他們的祭司，加入了他們的敬拜團隊，這看起來又是神為他們開路。
- 但人毫不費力地攻取了拉億，建立了自己的城邑（27-29節）。
- 但人為自己設立偶像三百多年，與示羅的會幕平起平坐，神也沒有懲罰他們（30-31節）。
- 「但」（31節）從此成為百姓敬拜偶像、利用神來服事自己的中心。「但人為自己設立米迦所雕刻的像」（31節），雇傭假祭司，與示羅的會幕對抗；南北分裂以後，北國的耶羅波安也在「但」和以法蓮山地的伯特利設立偶像，雇傭假祭司，與耶路撒冷的聖殿對抗（王上十二29-31）。耶羅波安鑄造的金牛犢很可能就是仿照「米迦所雕刻的像」。
- 當百姓「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10）以後，偶像崇拜就從一個家庭的敗壞開始，又因著一個不守本位的利未人蔓延到整個但支派，最後影響到整個以色列，「各人任意而行」（十七6）。而在這兩章里，神完全是隱藏的，祂既不說話，也不阻攔，而是任憑人完全活在「各人任意而行」（十七6）的黑暗里。因為神要我們看見，罪就這樣具有強烈的傳染性，越滾越大：而每一個屬靈的失敗，都是從一個小破口開始的；每一個教會的敗壞，都是從家庭離開神的話語開始的。
- 聖靈並沒有評論這些事情，卻六次重覆「雕刻的像、鑄成的像」（14、17、18、20、30、31節），也就是重覆約書亞在以巴路山所宣布的咒詛：「有人制造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛」（申二十七15）。這是聖靈對每一位信徒的提醒，因為敬拜偶像並非以色列人的專利，而是亞當後裔的天性。凡是「盼望如神能知道善惡」（創三5），利用神來為自己服務，都是敬拜偶像的心思。今天，各種偏離聖經的自由派神學、某某特色神學，固然是為人服務的「米迦所雕刻的像」的翻版；就連事奉神、傳福音，也可能成為利用神、服事人的「米迦所雕刻的像」。我們在事奉的過程中，如果越來越不能「柔和謙卑」（太十一29），越來越容易被人得罪，看到弟兄「眼中的刺」（太七4）也越來越多，也許我們已經把自己所喜歡的，當作了神所喜歡的，以致不知不覺地利用事奉來服事自己的愛好、虛榮、驕傲、自義或「屬靈的事業心」，而不再是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。