【啟七1】「此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。」
【啟七2】「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：」
【啟七3】「『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾仆人的額。』」
- 本章是在第六、七印之間插入的兩個異象，分別用「此後」（1、9節）開始，正好回答了第六印中世人提出的問題：「誰能站得住呢」（六17）。這些異象很可能是與前六印中的災難同時發生的，顯明神在災難中對自己百姓的保守。前六印（六2-17）所帶出的只是「民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭」（太二十四7-8），而第七印帶出的七號（八1-2），才是真正的災難：「那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡」（太二十四9）。因此，聖靈在揭開第七印（八1）之前，插入了兩個異象（1-17節），好讓受苦的信徒看到：神在施行審判的同時，始終不會撇下屬祂的百姓。
- 在第六、七號之間，也插入了其他的異象（十1-十一14）。而到了傾倒七碗的時候（十六1-21），地上已經不再有信徒，所以也不再有這樣的安排了。
- 「執掌地上四方的風」（1節），意思是緊緊捉住地上四方的風，目的是「叫風不吹在地上、海上，和樹上」（1節），免得「傷害地和海」（2節）。「風」在舊約中常常代表審判和毀滅的力量（耶四11-12；四十九36；五十一1）。
- 「日出之地」（2節），指東方，可能代表祝福的源頭。伊甸園在東方（創二8），神的榮光從東方而來（結四十三2），朝見基督的博士們也來自東方（太二1-2）。
- 不可傷害「地與海並樹木」（3節），指不可危及人類生存的生活環境。宇宙的一切勢力都是神的差役，「四方的風」並沒有隨意怒吼的權柄，只有神吩咐了，它們才能發作，目的是成就神的旨意。
- 「永生神的印」（2節），原文是「活神的印」。古代的「印」用來標識所屬的物主，受「永生神的印」的人，就是被分別出來事奉神的「我們神眾仆人」（3節），包括信主的以色列人（4節）和外邦人（9節）。當世人遭受大災難時，事奉神的人將免受傷害（出十二23；結九4）。
- 每個重生的信徒都受了聖靈的「印記」（弗一13；四30），都應當是事奉神的人（羅十二1），所以神認識我們（提後二19）、保護我們。今天，有些信徒害怕公開承認自己的信徒身分會招來麻煩，其實越怕越有麻煩，不怕反而沒有麻煩。因為不管我們承不承認，撒但都認識屬主的人（九4；徒十九15）、也會控告屬主的人（十二10），而主只應允保護在人面前認祂的人：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他」（太十32-33）
【啟七4】「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。」
【啟七5】「猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；」
【啟七6】「亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；」
【啟七7】「西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；」
【啟七8】「西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千。」
- 「以色列人各支派」（4節），指雅各十二個兒子的後裔（創四十九21），可能是在大災難期間信主的以色列人。
- 「十四萬四千」（4節），原文是「十二個十二千」，象征完整的見證。
- 這里指出「以色列人各支派中受印的數目」（4節），並不是說沒有外邦人「受印」，而是強調神將來對以色列的恢覆計劃。有人把這些人解釋為教會，即屬靈的「真猶太人」（羅二29），但依據並不充分。既然「猶大支派中的獅子」（五5）應該按字面理解，這里列出的「猶大支派」（5節）也沒有理由不按字面來理解。耶和華見證人和安息日會都是按靈意解釋，分別認為只有他們才是這「十四萬四千」人。
- 在這里所列出的十二支派中，「猶大支派中的獅子」（五5）彌賽亞出自王族「猶大支派」，所以猶大排序領先（5節）。「流便」是長子，但因污穢父親的床而失去了長子的名分（創四十九3-4）。這十二支派的排名先後曾引起很多猜測，但是我們沒有必要太鉆牛角尖，因為聖經中共有20次列出十二支派，其中就有18個不同的次序。
- 十二支派各有「十二千」（5節）人受印，唯獨沒有「但」支派，而是由「瑪拿西」（6節）支派代替。但支派中沒有「受印」的，可能因為「但」支派帶頭拜偶像（士十八30-31；王上十二29），傳統認為敵基督將出於但支派（初期教父希坡律陀的《駁異端》50.30.2，以及猶太拉比對創四十九17、耶八16的解釋）。但將來在千年國度中，仍會有但支派的產業（結四十八1）。
- 「約瑟」（8節）得了長子雙倍的產業，瑪拿西和以法蓮支派都是「約瑟」的後代。如果列出瑪拿西支派，照理也應列出以法蓮支派。但可能因為以法蓮支派帶頭拜偶像（何四17；十四8），所以用「約瑟」代替。
【啟七9】「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，」
【啟七10】「大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！』」
- 「此後」（9節），開始了第二個插入的異象。
- 當時的信徒人數不多，但約翰卻「見有許多的人，沒有人能數過來」（9節），這是給受苦的信徒極大的鼓舞。
- 「各國、各族、各民、各方」（9節），可能包括外邦信徒和受印的以色列人（4-8節），他們來自世界各地，都是「從大患難中出來的」（14節）得勝者，很可能是殉道者（16節）。當世人在大災難中站立不住的時候（六17），得勝的聖徒卻得以「站在寶座和羔羊面前」（9節）。
- 「白衣」（六11；七9、13、14），原文是「白色長袍」，象征尊貴，在此代表稱義、得勝（14節）。在世人看來，殉道者是卑賤、失敗的，但神卻用「白衣」宣告：他們才是尊貴的得勝者。
- 「棕樹枝」（9節），是勝利的標記（約十二13），在住棚節的慶典中（利二十三40）用來慶賀出埃及的勝利（利二十三43）。
- 第10節是《啟示錄》中的第七個頌讚。本書一共出現了十四個頌讚（四8、11；五9-10、12、13；七10、12；十一16-18；十五3-4；十六5-6、7；十九1-3、4、6-8），原文的形式都是可以頌唱的詩歌。
- 「救恩」（10節）是這些人讚美的惟一主題，在「救恩」的計劃里，神和羔羊缺一不可（10節）。惟有蒙恩的人才知道「救恩」的寶貴，天使雖然也稱頌神和羔羊（12節），但他們卻不像信徒能親嘗救恩的大愛。
- 羅馬將軍在凱旋時身穿白衣進城，猶太人在馬加比收覆耶路撒冷時手拿棕樹枝進城（馬加比二書十7）。而這個天上的異象卻顯明，忍耐、受逼迫的軟弱信徒才是最後的得勝者，他們將「身穿白衣，手拿棕樹枝」（9節），來到寶座前。又如撒迦利亞先知所預言的，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞十四16），外邦人中被神所得著的聖徒，將要和以色列人一起來守天上的住棚節。
【啟七11】「眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，」
【啟七12】「說：阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們！」
- 第12節是《啟示錄》中的第八個頌讚，原文是詩歌。「頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力」（12節），是用七重完全的頌詞來稱頌神。
- 五12的七重頌詞以羔羊為頌讚對象，本節卻是以神為頌讚對象，表明基督與父神的地位同等。
【啟七13】「長老中有一位問我說：『這些穿白衣的是誰？是從哪里來的？』」
【啟七14】「我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白凈了。」
- 「我主」（14節），是當時對有地位者的尊稱。
- 「大患難」（14節）原文有冠詞，指特定的患難（三10；但十二1；可十三19；太二十四21），即末日的大災難，可能也包括信徒為進神國所受的苦難（約十六33；徒十四22）。
- 「出來」（14節），原文是現在分詞，表示他們還在持續不斷地出來，可能指不斷地殉道（16節）。
- 「曾用羔羊的血把衣裳洗白凈了」（14節），「洗」和「白浄」原文都是用簡單過去式，表明這兩個過去一次的動作具有永遠的效果。這些得勝者無論是稱義、還是得勝，都是憑著「羔羊的血」，而不是倚靠自己的行為（加三3）。
【啟七15】「所以，他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。」
【啟七16】「他們不再饑，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。」
【啟七17】「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。』」
- 「所以」（15節），表明蒙救贖的信徒被「洗白凈」（14節）的目的，是為了作祭司（一6；五10；二十6）、「在神寶座前」（15節）晝夜事奉神（代上九33）。神救恩的最終目的，是叫我們永遠事奉祂（二十二3）。今天我們在地上的事奉，不過是學習和操練，預備將來在天上的事奉。如果我們今天不甘心樂意事奉神（羅十二1）、不渴慕神的同在，將來在天上「晝夜在祂殿中事奉祂」（15節）、與神永遠同在，豈不成了一種可怕的煎熬？
- 「坐寶座的要用帳幕覆庇他們」（15節），意思是神將與他們同住。「要用帳幕覆庇 σκηνόω/skenoo」原文就是「住在」（十二12；十三6；約一14）、「同住」（二十一3）。主耶穌道成肉身「住在我們中間」（約一14），原文就是「支搭帳幕在我們中間」，這正是住棚節所預表的（利二十三40-43）。
- 「不再饑，不再渴」（16節），指靈里完全得著滿足。主耶穌曾在住棚節的最後一天宣布：「人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七37-38）。
- 在天上的住棚節，神「要用帳幕覆庇他們」，所以「日頭和炎熱也必不傷害他們」（16節），所有的苦難都已經成為過去（詩一百二十一6）。當我們借著世上的苦難、學完了有益的功課（來十二10），就再也沒有任何地上的事物能傷害我們了。16-17節引自賽四十九10。
- 主耶穌是「好牧人」（約十11；詩二十三1；結三十四23），只有祂的「牧養」（17節），才能使我們「不再饑」；只有「生命水的泉源」（17節；賽四十九10；耶二13），才能使我們「不再渴」，使我們的心靈對神的渴慕得著飽足（約四14；七38）。
- 「擦去他們一切的眼淚」（17節），是引自先知以賽亞的預言（賽二十五8），象征從苦難中得安慰、蒙釋放。
- 在前六印驚天動地的災難之中（六1-17），神借著兩個異象（七1-17）顯明了祂的信實和保守，就像暴風雨中的一個堅固、溫暖、明亮的避難所。今天，有人認為舊約的神公義、新約的神慈愛，既然「神就是愛」（約壹四8），祂必然大人有大量，不會介意人的那點小錯，更不會用災難和地獄來審判世界。但「耶穌基督的啟示」（一1）卻讓這些臆想不攻自破：神永遠是慈愛的，也永遠是公義的，但祂的公義和慈愛都不是遷就人的標準，而是按照祂自己所啟示的「聖潔真實」（六10）。祂的公義必要追討一切恨祂的人（出二十5），祂的慈愛也向著愛祂、守祂誡命的人永遠長存（出二十6）！