【啟二十1】「我又看見一位天使從天降下，手里拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。」
【啟二十2】「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，」
【啟二十3】「扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」
- 本章緊接著十九21，是哈米吉多頓大戰的結局。但在這極其重要的時刻，約翰竟然沒有像描寫前幾位重要的天使那樣（四6-8；五2；十1-2；十二7；十四14；十五6；十八1、21），詳細描寫這位捆綁撒但的天使。當基督再來之後（十九11），撒但已經變得微不足道，出手捆綁撒但的不是神、不是基督，也不是天使長米迦勒（十二7），只是一位無名的天使。
- 這位天使「手里拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子」（1節），象征擁有限制撒但行動的權柄（九1）。「鏈子」（ἅλυσιν/halusis）原文就是捆綁犯人的「鎖鏈」，新約聖經只提到三個人被這種「鎖鏈」捆綁：被污鬼附著的格拉森人（可五3-4；路八29）、使徒彼得（徒十二6-7）和使徒保羅（徒二十一33、二十八20）。過去，仇敵怎樣捆綁人，將來，天使也要怎樣捆綁仇敵。今天，信徒在地上受到許多「鎖鏈」的捆綁，但這位天使卻向我們啟示，真正掌握「鎖鏈」的乃是神，受苦的信徒乃是「為這福音的奧秘作了帶鎖鏈的使者」（弗六20），所以不必以自己的鎖鏈為恥（提後一16）。
- 「無底坑」（3節），原文指一種上面小、下面大的蓄水坑，入口處有一個狹隘的開口，與神為敵的鬼魔被暫時囚禁於此（九1-2；路八31），而最後執行刑罰是在「火湖」（10節）。
- 當撒但從天上「被摔在地上」（十二9）的時候，牠的四個頭銜第一次被全部揭開（十二9）；當撒但被「扔在無底坑里」（3節）的時候，再次揭示了這四個頭銜：
- 撒但有四個名號：「龍、古蛇、魔鬼、撒但」（2節；十二9）。「龍」指出牠的殘忍兇暴（十二3節），「古蛇」指出牠是詭詐誘惑人的（創三1），「魔鬼」指出牠是毀謗控告者，「撒但」指出牠是與神作對的。
- 「撒但 σατάν/Satanas 」是希伯來文「敵對者 שָׂטָן/sä·tän’」的音譯，也被譯為「抵擋」（民二十二22、23）、「反對」（撒下十九22）、「敵人」（撒上二十九4；王上十一14、23、25）、「仇敵」（王上五4）和「對頭」（詩一百零九6）。這里原文有冠詞，特指敵對神的「那惡者」（太五37）。牠不但與神作對，並且也與屬神的人為敵（彼前五8）。
- 「魔鬼 διάβολος/diabolos」原文的意思是「控告者、毀謗者」，魔鬼喜歡在神面前「晝夜控告我們弟兄」（十二10；伯一6-9；二1-6；亞三1）。
- 撒但有兩副面孔：一副是「龍」一般的兇惡，對此我們「務要抵擋」，牠就「必離開你們逃跑了」（雅四7）；另一副是「蛇」一般的狡猾，對此我們「務要謹守、警醒」（彼前五8），免得陷入迷惑。
- 撒但「自高自大」（提前三6），是說謊者之父（約八44），「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。牠是「迷惑普天下的」（9節；二十2；太二十四24），引誘世人敬拜偶像，迷惑信徒「心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心」（林後十一3）。
- 主耶穌在十字架上成就救恩以後，撒但從天墜落、不能再控告屬神的人（十二10；約十二31），但仍在空中掌權（弗二2）。進入千年國度之前，撒但將被捆綁一千年（1-3節），最後被永遠丟在硫磺的火湖里（10節）。
- 天使「把牠捆綁一千年」（2節），但並沒有將牠立即扔在火湖里（十九20），因為神還要使用牠來清理千年國度的垃圾（8節）。「一千」是十的三次方，所以也有人認為「一千年」並不是實際數目，而是象征完全。神是超越時間和空間的，「主看一日如千年，千年如一日」（彼後三8）。但《啟示錄》是為了安慰當時受苦的信徒，而不是讓他們在教義上起紛爭；對於最初的讀者來說，經過那麽多逼迫和困境之後，現在知道那龍將被「捆綁一千年」，一定會憧憬一個實際的「一千年」。
- 有些解經者認為，「把牠捆綁一千年」，是指撒但的權勢在基督再來之前將受到很大的限制，以致無法阻擋宣教（太十二29；約十二31；西二15）。但天使將撒但「扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上」（3節），這句話清楚地表明：撒但不但將受到限制，而且根本不被允許出來活動（但六17）、「不得再迷惑列國」（3節）。但聖經也清楚地指出，今天撒但還在地上活動（徒五3；林後十一14；弗二2；帖前二18；提後二26；彼前五8）。因此，「把牠捆綁一千年」，應該是基督再來之後才會發生的事。
- 「等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠」（3節），是因為神還要暫時使用撒但、暴露人的悖逆（8節），最終清除罪惡。因此在這「一千年」里，撒但已經被捆綁，但地上仍然有「列國」存在，他們是大災難中幸存的、並沒有重生得救的世人。這些世人再犯罪，就不能再借口撒但的「迷惑」，只能歸咎於自己的「全然敗壞」（申三十一29），因此不得不承認：即使沒有撒但的存在，人也需要「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）的福音。
【啟二十4】「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都覆活了，與基督一同作王一千年。」
- 「幾個寶座」（4節），原文指「許多寶座」，地點可能在天上、也可能在地上。
- 「坐在上面的」（4節），可能包括基督和使徒（太十九28；路二十二30）。
- 「有審判的權柄賜給他們」（4節），意思是在千年國度中掌權、為殉道者們伸冤。當基督再來的時候，將「得了權柄、榮耀、國度」（但七14），那時「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的；一切掌權的都必事奉祂，順從祂」（但七27）。
- 「他們都覆活了」（4節），並不是說死去的信徒此時才覆活，因為他們在教會被提的時候已經覆活了（林前十五52；帖前四16）。
- 「與基督一同作王一千年」（4節），意思是根據基督的旨意、接受基督所賜的權柄管理國度。這是最初的讀者所熟悉的羅馬帝國的體制：凱撒是羅馬帝國的皇帝，但各個行省還有許多小王（路一5）和分封王（路三1），在羅馬帝國的權柄之下管理各個藩屬國。
- 第一次覆活、並與基督一同作王的人，可能包括：
- 「坐在上面的」使徒（太十九28；路二十二30）。覆活的歷代得勝信徒可能包括在其中（五10；林前六3；提後二12），但他們作王的時間也有可能是在新天新地（二十二5）。
- 大災難中的殉道者：「那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂」（4節）；
- 大災難中的得勝者：「那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人」（4節），他們中間很多同時也是殉道者（十三15）。
- 羅馬帝國的殉道者都是帶著羞辱、被斬首而死的，不肯敬拜凱撒的人也備受社會的排斥，在世人看來都是失敗者。但實際上，他們才是榮耀的得勝者，將「與基督一同作王一千年」。這「一千年」也被稱為「千禧年 Millennium」或「千年國度」。千年國度的情形如下：
- 基督將親自治理千年國度（賽九6-7；十一1-5；結三十四23-24；但七14、27；亞十四9），因此也被稱為彌賽亞國度（太六10），也就是以色列人所盼望的覆興的以色列國（徒一6），是人類歷史的安息日（來四9）。
- 撒但將被捆綁，不能在地上誘惑列國（啟二十2-3）。
- 以色列余剩的百姓將被神召回（賽十一10-16；結三十六8-15），得著屬靈的覆興（結三十七1-23）。以色列全家都要歸主（結三十七24-28），被恢覆成祭司的國度（出十九6；賽六十1-18；六十一6；摩九11-12)）。
- 在千年國度里，大災難中的殉道者和得勝者將「與基督一同作王」（6節）。
- 在千年國度里，覆活的得勝信徒將成為「神和基督的祭司」（6節；一6；五10），也可能「與基督一同作王」（五10；提後二12）。
- 在大災難中除了「地上的君王，並他們的眾軍」（十九19）之外幸存的外邦人，也就是「綿羊」所代表的在大災難中善待選民的外邦人（太二十五34-40、46），他們將進入千年國度做百姓、敬拜神（賽二2-3；彌四1-2；創四十九10）。
- 千年國度里的百姓都是屬地的身體，還會有新出生的嬰孩（賽六十五20）。
- 人與人（賽二4；彌四3-4）、人與動物、動物與動物（賽十一6-9）將恢覆和平。
- 地將恢覆生產力（賽三十五1-2、6-7；結三十四25-27），萬物將得著覆興（徒三21；詩九十六11-12；九十八7-9）。
- 這國必存到永遠（但二44）。但到了一千年的末了，基督將把國交與父神（11節；林前十五24），經過白色大寶座的審判，然後在新天新地中延續，成為神和羔羊最後而永遠的國度（啟二十1-二十二5；賽六十19-22；六十五17-25；六十六22-23）。
【啟二十5】「這是頭一次的覆活。（其余的死人還沒有覆活，直等那一千年完了。）」
【啟二十6】「在頭一次覆活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
- 「頭一次的覆活」（5節），是在千年國度開始之前的覆活，包括基督的覆活（林前十五23），教會被提時、「那在基督里死了的人必先覆活」（帖前四16），「其余的死人」（5節）要到千年國度結束之後才覆活（12節）。第一次覆活，是「行善的，覆活得生」（約五29）；第二次覆活，是「作惡的，覆活定罪」（約五29）。
- 有解經者認為，「頭一次的覆活」是靈性的覆活（弗二1-7），指人的重生得救。但使徒保羅明確區分了靈性的「活過來」（弗二1、5）和身體的「覆活」（弗二6）。因此，「頭一次的覆活」應該是指身體的覆活。
- 「第二次的死」（6、14節；二十一8），不是指再死一次，而是指「把身體和靈魂都滅在地獄里」（太十28）的「永遠沈淪」（帖後一9）；不是「人死如燈滅」，而是身體和靈魂都要接受永刑（15節；十四11；可九48）。
- 「在頭一次覆活有分的有福了，聖潔了」（6節），這是《啟示錄》中的第五福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。他們有三個「有福」的原因：
- 「第二次的死在他們身上沒有權柄」（6節），因為這些人都「聖潔了」（6節），是分別為聖屬神的，所以不會在火湖中經歷「第二次的死」（14節；二11；二十一8）。
- 他們將在千年國度里擔任「神和基督的祭司」（6節；一6；五10），承受西奈之約的應許（出十九6）；
- 他們將在千年國度里「與基督一同作王」（6節），承受主耶穌的應許（五10；太十九28），與天使一同執行神的命令（詩一百零三20-21）、管理世界。
【啟二十7】「那一千年完了，撒但必從監牢里被釋放，」
【啟二十8】「出來要迷惑地上四方（原文是角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。」
【啟二十9】「他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。」
【啟二十10】「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」
- 「那一千年完了」（7節），指千年國度結束的時候。
- 「撒但必從監牢里被釋放」（7節），表明這是神的計劃，並不是說撒但有能力、或意外逃脫無底坑。
- 千年國度之後覆出的撒但，權柄和能力受到很大的限制，所以采取的戰術不再是「龍」（2節）的兇殘和「魔鬼」（2節）的控告，而是「古蛇」（2節）的「迷惑」（8節）。正如撒但曾被允許進入伊甸園引誘夏娃（創三1），牠也被允許在千年國度里重操舊業，用以暴露人的罪性。千年國度里的居民大都是看見基督之後才信的，並非所有的人里面都有神兒子的生命。因此，沒有重生得救的人在千年國度基督的治理下，表面雖然順服、心里卻存悖逆，一旦被撒但「迷惑」、挑撥，立刻就會起來反叛，頃刻之間就「人數多如海沙」（8節）。
- 「歌革和瑪各」（8節），泛指「地上四方的列國」（8節）。在舊約中，「歌革」（代上五4；結三十八16；三十九11）和「瑪各」（創十2；結三十八2）代表彌賽亞和選民的仇敵，具體身分不明。先知以西結所預言的「歌革」可能是「瑪各」的一部分（結三十八2），來自以色列的北方（結三十九2）。《以西結書》中的以色列與歌革的爭戰（結三十九17-20），有可能最終應驗在這場爭戰。
- 「他們上來遍滿了全地」（9節），可能指占領了以色列地。
- 「圍住聖徒的營與蒙愛的城」（9節），可能指地上的耶路撒冷城，是「祭司的國度」（出十九6）的首都。「聖徒」就是被神揀選、名字「記在生命冊上的人」（15節），包括千年國度里的以色列人和外邦信徒，他們已經重生得救，不會被撒但迷惑。
- 雖然仇敵的「人數多如海沙」，但爭戰還沒有開始、就已經結束了：「有火從天降下，燒滅了他們」（9節），就像集中焚燒了千年國度里的垃圾，不被帶進新天新地。正如主耶穌所說的：「人若不重生，就不能見神的國」（約三3），「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三5）。
- 「火湖」（10節），就是「地獄」（可九44），「在那里，蟲是不死的，火是不滅的」（可九48），是「為魔鬼和牠的使者所預備的」（太二十五41）。「獸和假先知」（10節）已經先行一步，在哈米吉多頓大戰中同被擒拿，「活活地被扔在燒著硫磺的火湖里」（十九20）了。
- 撒但首先從天上「被摔在地上」（十二9），然後從地上被「扔在無底坑里」（3節），最後又「被扔在硫磺的火湖里」（10節），接受了最後的命運。這清楚地向受苦的教會顯明：屬靈爭戰並非二元論式的「善惡之爭」，而是盡在神的掌控之中；撒但在神面前毫無能力，仇敵也不得不遵行神的旨意（十七17）。因此，「人的忿怒要成全禰的榮美；人的余怒，禰要禁止」（詩七十六10），「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。
【啟二十11】「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。」
- 11-15節是「寶座前的審判」，與異象開始的「寶座前的敬拜」（四1-五14）首尾呼應。
- 「白色大寶座」（11節），是為著結束舊造、帶進新天新地所設立的審判台（羅十四10）。「白色」代表公義、聖潔、得勝。「坐在上面的」（11節）是父神（四2、9；五1、7、13，六16；七10、15；十九4；二十一5），而基督則「坐在高天至大者的右邊」（來一3）。
- 此時，「基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神」（林前十五24）。父神是審判者，但祂「將審判的事全交與子」（約五22），這正是「神借耶穌基督審判人隱秘事的日子」（羅二16）。
- 「天地都逃避，再無可見之處了」（11節），可能因為「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化」（彼後三12），預備迎接即將出現的「新天新地」（二十一1）。也可能是詩意的語言，表明那時人們眼前的只有審判者，此外空無一人、空無一物，只有帶著能力顯現出來的真理。
- 第六至十九章，是神在歷史中施行審判；而在這里，神所審判的是歷史本身。基督再來以後，至少會發生3種審判：
- 「基督台」前的審判（三5；林前三13；林後五10；羅十四10、12），受審的是覆活和活著被提的信徒（彼前四17；帖前四16-17），為要讓得勝的信徒進入千年國度「與基督一同作王一千年」（4節）。
- 「基督榮耀寶座」前的審判（太二十五31-46節），受審的是主再來時地上還活著的人（徒十42；提後四1），包括外邦人（耶三17）和原來不信主的猶太人（太十九28），為要判斷誰有資格進入千年國度做百姓（賽六十10-12；珥三1-12）。
- 「白色大寶座」前的審判（本節），受審的是在「頭一次覆活」（5-6節）里無分的死人，時間在千年國度以後、新天新地以前，為要判斷誰有資格進入新天新地（11-15節）。
【啟二十12】「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」
- 「死了的人」（12節），可能指一切在「頭一次覆活」（5-6節）里無分的死人，他們將「覆活定罪」（約五29）。
- 「無論大小」（12節），指無論尊卑貴賤、階層高低，「都站在寶座前」（12節）接受審判。
- 「案卷」（12節），指記載各人一生行為的書卷（但七9-10）。
- 「生命冊」（12節），就是蒙神賜下永生者的名冊（十三8；十七8；出三十二32-33；賽四3-4；但十二1；腓四3），也是「天上的耶路撒冷」（來十二22）的公民名冊，那里是「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（來十二23）。凡是已列名於生命冊中的人，「是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。而信徒忠心順服的行為，乃是神所賜生命所結的果子（太七20-21；約十五5；加五22-23；腓二13）。
- 神是公義的，祂的審判不是霸道地讓不信者下地獄，而會用事實讓人無可推諉、「照著各人所行的報應他」（詩六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；結十八30；太十六27；羅二6；彼前一17）。然而，當「案卷展開了」（12節），我們會發現：沒有人敢自誇一生憑良心做人做事，沒有人能倚靠行為作無罪辯護。惟有那些因信稱義、接受白白赦罪恩典的人，「他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活」（結十八21–22）。
【啟二十13】「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」
【啟二十14】「死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。」
【啟二十15】「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。」
- 當時的古人認為，海上死亡的人是不正常的死亡，無法正常下到陰間。所以這里特地向最初的讀者強調：「海也交出其中的死人」（13節）。「海、死亡和陰間」（13節）都要交出死人，意思是所有的死人都要覆活接受審判。
- 「他們都照各人所行的受審判」（13節），再次重申：人的沈淪是根據自己的行為（二23），得救則是根據生命冊。
- 此時，「死亡和陰間」已經完成任務，所以不必再存在，所以「也被扔在火湖里」（14節）。基督「盡末了所毀滅的仇敵就是死」（林前十五26），釋放了「那些一生因怕死而為奴仆的人」（來二15），將來「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」（二十一4）。
- 「第二次的死」（14、6節；二十一8），不是指再死一次，而是指「把身體和靈魂都滅在地獄里」（太十28）的「永遠沈淪」（帖後一9）；不是「人死如燈滅」，而是身體和靈魂都要接受永刑（15節；十四11；可九48）。
- 「火湖」（14節）就是「地獄的火」（太五22）、「硫磺的火湖」（10節），「在那里，蟲是不死的，火是不滅的」（可九48），所以又被稱為「火湖」。關於「火湖」，我們應當了解：
- 「火湖」是永遠離開神的地方，那里沒有屬於神的聖潔、公義、慈愛、良善和智慧，也不會有人所要的自由、平等、博愛和寬容，只會有不受約束的罪惡。人若永遠住在這種地方，將是生不如死的永遠痛苦、「晝夜不得安寧」（十四11）。任何想在地獄放縱自我、縱情享樂的幻想，都是愚昧而幼稚的。
- 「火湖」是「為魔鬼和牠的使者所預備的」（太二十五41），並不是為了對付人。「神就是愛」（約壹四8），祂為了阻止人去「火湖」，甚至「差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。但人若經百般勸阻，還是執意跟隨魔鬼，結局也只能和「魔鬼和牠的使者」一樣「被扔在火湖里」（15節），「晝夜受痛苦，直到永永遠遠」（10節）。
- 「火湖」是垃圾焚燒站，撒但、敵基督、假先知、鬼魔、死亡和陰間，以及凡名字沒有記在生命冊上的人，都要被扔在火湖里，因此在「新耶路撒冷」（二十一2）里，再也沒有「不潔凈的，並那行可憎與虛謊之事的」了（二十一27；二十二15）。
- 「火湖」沒有中間站。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里」（15節），沒有中間的階段、也沒有補贖的機會，我們唯一選擇的機會是在身體死亡之前。
- 福音信仰的核心，就是「靠著神，盼望死人，無論善惡，都要覆活」（徒二十四15）。聖經把兩次的死和兩次的覆活都清楚地擺在世人面前，每個亞當的後裔都應當作出正確的選擇：
- 第一次的死是沒選擇的，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）；第二次的死卻是有選擇的，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生……不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三16、18）。
- 第一次的覆活是有選擇的，「行善的，覆活得生」（約五29）；第二次的覆活卻是沒選擇的，「作惡的，覆活定罪」（約五29）。
- 今天，許多人關心夭折的嬰孩能不能上天堂、沒聽過福音的「好人」能不能上天堂？我們不必對屬於神的「隱秘的事」（申二十九29）過分操心，因為每個生命都是神所造的，公義、慈愛的神一定會比我們更加「愛惜」（拿四11）。我們不應當操心自己無法選擇的事，而應當關心自己有沒有作出正確的選擇，關心自己的名字有沒有「記在生命冊上」。