約書亞記第1章逐節注解、禱讀

【書一1】「耶和華的仆人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說：」

• 神的計劃從來不會只倚靠一位超級仆人。「耶和華的仆人摩西」（1節）離開了，神就預備了另一位「耶和華的仆人嫩的兒子約書亞」（二十四29），無論仆人如何更替，主人卻永遠不變。因此，每一位神的百姓都應當學習跟從主人，而不是跟從仆人。
• 「約書亞」原來的名字是「何希阿」（民十三8；申三十二44原文），被摩西改名為「約書亞 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和華是拯救」 ，希臘文就是「耶穌 Ἰησοῦς」。約書亞自從出埃及以來，一直是「摩西的幫手」（1節；出二十四13；三十三11；民十一28）。他當年帶領百姓與亞瑪力人爭戰（出十七10），陪同摩西一起登上西奈山（出二十四13），在十二探子窺探迦南的事件中與迦勒一起「專心跟從」神（民三十二12），「是心中有聖靈的」（民二十七18；申三十四9）。約書亞蒙神親自揀選，作為摩西的接班人（民二十七18-23），帶領以色列人進入迦南「承受那地為業」（申一38；三十一23）。

【書一2】「『我的仆人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。」

【書一3】「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。」

【書一4】「從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。」

• 神向約書亞所說的第一句話就是：「我的仆人摩西死了」(2節），這是把約書亞從眼見的環境帶回到神面前，提醒他思想自己所領受的責任；也是向百姓確認神所揀選的屬靈領袖。人的眼目若一直盯著環境、盯著難處，結果一定會落在懼怕、仿徨和自憐里；人的眼目若轉向神，才能起來走當走的路。
• 神不是無可奈何地看著自己的仆人摩西衰老、死亡，而是親自安排「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」（申三十四7）的摩西按著神的旨意死了（申三十二49-52；三十四5），並且預備了「摩西的幫手」(1節）約書亞來接替他，也允許百姓「以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日」（申三十四8）。神若不允許，誰都不能叫摩西死去，也不能叫百姓在進迦南的路上停留三十日。在神的百姓身上所發生的一切，都是為著成就神美好的旨意。因此，當「百姓為摩西居喪哀哭的日子」（申三十四8）滿了，神立刻命令：「現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去」(2節）。因為神百姓的領袖可以變化，但神的應許不會變化、神的帶領不會變化、神的同在也不會變化（5節）。
• 「眾百姓」（2節）原文是「全部的百姓」，「全地」（4節）原文是「全部的地方」。在神的命令中，兩次使用了「全部 כֹּל」：讓「全部的百姓」去得著「全部的地方」，全體都要參與爭戰（14節）；而任何一個人的失敗，就是全體的失敗（七1）。今天，神同樣要教會活出整體的見證：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前十二26）。
• 動詞「賜給 נָתַן」在本章中出現了七次（2、3、6、11、13、14、15節）。第3節的「賜給」原文是完成式，表明雖然以色列人還沒有過河，但神已經把迦南照著祂「所應許摩西的話賜給你們了」（3節），所以迦南人的「心都消化了」（二9）。但神雖然先動了工，祂也要求百姓憑信心「過這約旦河」（2節），用「腳掌」（3節）跟上神的帶領，憑著神的應許爭戰一城、得著一城，這就是走信心的道路。今天，神同樣已經在基督里「賜給我們天上各樣屬靈的福氣」（弗一3），同樣也要求我們用信心的「腳掌」跟上，支取和享用神所成就的一切，這正是神心意中的「與神同工」（林前三9）。
• 「曠野」（4節）是迦南地南方的幹旱地帶。「黎巴嫩」（4節）是迦南地北方的山區。「赫人的全地」（4節）代稱整個迦南地。「大海日落之處」（4節）指迦南地西邊的地中海。第4節所描述的這片土地，就是神應許給亞伯拉罕後裔的應許之地（創十三14-15；十五18-21；民三十四3–12；申一7-8）。

【書一5】「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。」

【書一6】「你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」

【書一7】「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪里去，都可以順利。」

【書一8】「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」

【書一9】「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪里去，耶和華——你的神必與你同在。』」

• 面對前面未知的道路，神對約書亞只有兩個要求：「剛強壯膽」（6節）和「謹守遵行」（6節）。人只有「剛強壯膽」、「謹守遵行」，才能得著神的應許；但承受應許並不是倚靠人的「剛強壯膽」、「謹守遵行」，而是神的同在必使人能夠「剛強壯膽」、「謹守遵行」。
  1. 神吩咐約書亞「當剛強壯膽」（6節），但並不是要他靠著自己的努力「剛強壯膽」；而是讓他看見神的同在（5、9節），明白神自己負責成就祂的應許（3、6節），神必為祂的百姓爭戰（申三22），因此就不能不「剛強壯膽」。神的「應許」（6節）是「剛強壯膽」的根據，神的「律法」（7-8節）是「剛強壯膽」的指引，神的「同在」（9節）是「剛強壯膽」的力量。
  2. 神吩咐約書亞「謹守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法」（6節），但並不是要他靠著自己的努力來「謹守遵行」；而是用「必與你同在」（9節）使約書亞能夠順服神，「謹守遵行這書上所寫的一切話」（8節）。人若毫無保留地順服神，「道路就可以亨通，凡事順利」（8節），得勝就有了保障。
• 當神呼召摩西帶領以色列人出埃及的時候，應許「我必與你同在」（出三12）；當神命令約書亞起來進迦南的時候，也應許「必與你同在」（9節）；當主耶穌差遣門徒執行大使命的時候，還是應許「常與你們同在」（太二十八20）。無論是過去、現在還是將來，凡是神所要做的工作，祂必借著自己的同在來負責做成。約書亞並不是憑著自己的順服而得勝，而是神的同在讓他能夠順服而得勝。新約的信徒也不是憑著自己的順服而得勝，而是「感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝」（林前十五57）！因為有神的同在，在踏上未知而漫長的天路之前，「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶」（9節）。
• 在摩西去世之前，神和摩西三次囑咐約書亞和百姓要「剛強壯膽」（申三十一6、7、23）；現在，神又三次囑咐約書亞要「剛強壯膽」（6、7、9節）。摩西去世之前，告訴以色列人神「必不撇下你，也不丟棄你」（申三十一6）；現在，神再次應許「我必不撇下你，也不丟棄你」（5節）。摩西去世之前，神應許約書亞「我必與你同在」（申三十一23）；現在，神再次應許「必照樣與你同在」（5、9節）。神是用話語來做工的神，祂過去怎樣用這些話語來堅固約書亞，今天也照樣要用這些話語來堅固我們（來十三5-6）！

【書一10】「於是，約書亞吩咐百姓的官長說：」

【書一11】「『你們要走遍營中，吩咐百姓說：“當預備食物；因為三日之內，你們要過這約旦河，進去得耶和華——你們神賜你們為業之地。”』」

• 「三日之內」（11節）原文是「再三日」，意思是「三日以後」，表明約書亞立即行動，絕不耽延。
• 以色列人出埃及時，神並沒有讓他們預備幹糧，而是讓他們帶著沒有發起的生面烤成無酵餅（出十二39）。但以色列人過約旦河的時候，神卻吩咐百姓「當預備食物」（11節）。因為出埃及預備離開世界，完全是神「獨行大奇事」（詩一百三十六4），不需要人的預備；但過約旦河卻是承受應許，神的心意是要人與祂同工，所以百姓需要預備爭戰。

【書一12】「約書亞對流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人說：」

【書一13】「『你們要追念耶和華的仆人摩西所吩咐你們的話說：“耶和華——你們的神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。”」

【書一14】「你們的妻子、孩子，和牲畜都可以留在約旦河東、摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們。」

【書一15】「等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安，並且得著耶和華——你們神所賜他們為業之地，那時才可以回你們所得之地，承受為業，就是耶和華的仆人摩西在約旦河東、向日出之地所給你們的。』」

• 摩西曾將約旦河東的地區分給流便、迦得和瑪拿西半支派的人，條件是他們必須與其他支派一同過河爭戰（申三18-20）。新上任的領袖約書亞並沒有為了討好他們而改變計劃，反倒提醒他們要「追念耶和華的仆人摩西」所吩咐的話（13節），信守自己的承諾。因為這並不是人的計劃，而是神的計劃。雖然百姓進入迦南爭戰、承受應許之地完全是神所做成的工作，並不在乎人多人少，但神的百姓合一爭戰，乃是神所要的見證。
• 「帶著兵器 חָמַשׁ」原文的字根是「第五 חֹמֶשׁ」，可能當時的以色列軍隊采用五人一組的戰鬥隊形。
• 「得享平安」（15節）原文是「得享安息」。百姓爭戰的目的是要進入安息（來四11），爭戰的結果是要得著安息（書二十三1）。

【書一16】「他們回答約書亞說：『你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。」

【書一17】「我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你，惟願耶和華——你的神與你同在，像與摩西同在一樣。」

【書一18】「無論什麽人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！』」

• 按著以色列人「悖逆、硬著頸項」（申三十一27）的本相，十二支派很難輕易接受約書亞的領袖地位，連摩西自己都曾經遭到姐姐米利暗和同族可拉的挑戰（民十二2；十六3）。此時摩西已經去世，兩個半支派已經取得河東的土地，但他們卻願意信守與摩西的約定，支持、順服約書亞的命令，這完全是神在人心中做工的結果。神使百姓確信祂與約書亞同在，「像與摩西同在一樣」（17節）。因此，百姓所順服的不是人，而是神在人身上所顯明的權柄。
• 神三次囑咐約書亞要「剛強壯膽」（6、7、9節），而兩個半支派也鼓勵約書亞「剛強壯膽」（18節），印證了神的同在。屬靈爭戰的路上，我們不但需要從神而來的鼓勵，也需要弟兄之間的彼此勉勵、彼此扶持，才能「剛強壯膽」地活出基督身體合一的見證。

《約書亞記》背景

　　《約書亞記》的希伯來名是「約書亞的書 / ספר יהושע‎」，英文名「Joshua」源於《七十士譯本》中的希臘文名「耶穌 Ἰησοῦς」。本書記錄了摩西的繼承人約書亞帶領以色列人渡過約旦河、征服迦南，並將應許之地分給以色列十二支派為業的歷史，從主前1407年約書亞80歲率領以色列人進入迦南，一直到約書亞110歲去世。「約書亞 יְהוֹשׁוּעַ」這個名字的意思是「耶和華是拯救」，希臘文就是「耶穌」，這個書名貼切地表明：雖然約書亞是百姓的領袖，但帶領百姓的真正元帥卻是耶和華；雖然傳下律法的是摩西，但「領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）的卻是耶穌基督。

　　《約書亞記》不但是歷史的記錄，也是先知的話語，用詞和語氣都與《申命記》相似，所以在希伯來聖經《塔納赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列為《先知書》的第一卷。《塔納赫》的名字Tanakh由三個單詞的開頭字母組成，代表以下三部分、24卷書：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指導、教導」，共5卷。順序是：創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記。
2. 《先知書》（Navim / נביאים）：意思是「先知們」，共8卷。現代順序是：早期先知書（約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀）、後期先知書（以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二先知書）。
3. 《聖卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。現代順序是：詩歌（詩篇、箴言、約伯記），五小卷（雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記），歷史書（但以理書、以斯拉記-尼希米記、歷代志）。

　　本書並沒有提到作者的名字。猶太傳統認為本書的作者是約書亞本人（書二十四26），部分內容由祭司以利亞撒和非尼哈補充（書二十四29-33；四14；六27；十九47等等 ）。書中栩栩如生的細節，準確地符合現代考古和文獻證據所揭示的主前第二千年晚期的地理、文化、語言、文學和社會背景，表明本書的原始資料非常可靠，是當時的目擊者所記錄的歷史事件（五1、6；六25）。

　　《約書亞記》既然是先知書，我們就應當從先知的角度來了解作者向最初的讀者所要發表的信息，進而認識神借著這卷書對今天的讀者所說的話。本書的成書時間可能是主前14世紀的士師時代，當時「那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老」已經去世（二十四31），從迦勒的女婿俄陀聶的世代開始，因為有百姓事奉別神，已經受到神的管教（士三7-11）。這時，聖靈借著回顧進迦南的歷史，呼籲落在失敗和管教之中的百姓回到謹守聖約的地位上。因此，本書精心挑選了那些得勝的瞬間，如：約旦河分開、耶利哥城墻倒塌、太陽和月亮停在空中等等，向當時在管教中受苦的百姓指出那永遠的盼望：「耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了」（二十一45）。本書又詳細記錄了亞幹的失敗（七1-26）和約書亞的臨別講道（二十三1至二十四28），向當時已經偏離神的百姓指出唯一的出路：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華——以色列的神」（二十四23）。