【書五1】「約旦河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約旦河的水幹了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。」
- 過紅海的神跡已經使迦南人的「心都消化了」（二9），現在過約旦河的神跡更使迦南諸王喪失了安全屏障和鬥志，讓他們還沒開始爭戰就「不再有膽氣」（1節）。
- 同樣，雖然今天魔鬼的勢力還在，但基督已經在十字架上「借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），我們靠著基督必「得勝有余」（羅八37），在屬靈爭戰中只要順服神、抵擋魔鬼，「魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅四7）。
【書五2】「那時，耶和華吩咐約書亞說：『你制造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』」
【書五3】「約書亞就制造了火石刀，在『除皮山』那里給以色列人行割禮。」
- 按戰爭的常理，此時是一鼓作氣攻占耶利哥的最好時機。但屬靈的爭戰卻不是這樣，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割禮」（2節）。因為屬靈的爭戰不在乎人，乃在乎為我們爭戰的神（申三22）；不在乎人做了多少準備，乃在乎人與神之間是否恢覆了正確的關系。同樣，與神建立正確關系，是教會一切工作的基礎。
- 「割禮」是割除男性包皮的禮儀，埃及、以東、亞捫、摩押和阿拉伯人都行割禮，但不是出生後第八天，而非利士、迦南、亞述、巴比倫則不行割禮。神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。亞伯拉罕後裔中的男子都有義務「受割禮」（創十七10），不受割禮就沒有資格守逾越節（出十二48），也沒有資格承受應許。
- 「火石刀」（2節）用燧石做成，敲碎後邊緣非常鋒利。以色列人此時已經有金屬刀，但還是用火石刀行割禮，可能行割禮不可使用金屬刀具（出二十25），也可能是因為可以大批制作。
- 「第二次給以色列人行割禮」（2節），可能四十年前出埃及的以色列人都行了割禮，但曠野的路上出生的以色列人未受割禮（5節），因此這次算「第二次」。「第二次」在七十士譯本中譯為「坐下」。
【書五4】「約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。」
【書五5】「因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。」
【書五6】「以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。」
【書五7】「他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。」
- 老一代的以色列人三十八年前不順服神，拒絕進入迦南，結果被神「疏遠了」（民十四34），所以「在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮」（5節）。新一代的以色列人順服神，已經過了約旦河、進入迦南地，現在給他們行割禮，表明百姓與神的立約關系得到了恢覆。
- 「割禮」是亞伯拉罕的後裔與神立約的記號，受過割禮的人才有資格承受應許之地。出埃及的老一代沒能憑信心進入應許（6節），但新一代「是耶和華所興起來接續他們的」（7節），現在他們受過了割禮，表示將取代老一代來承受應許。
【書五8】「國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊愈了。」
【書五9】「耶和華對約書亞說：『我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。』因此，那地方名叫吉甲（就是滾的意思），直到今日。」
- 「國民都受完了」（8節）和「國民……都消滅了」（6節）原文是相同的三個詞「תָּמַם כֹּל גּוֹי」，成為鮮明的對比：老一代是在不順服中而「都死完了」，但新一代卻是在順服中「都完成了」神的命令。神的救贖計劃不會倚靠人的軟弱或剛強，人可以跟不上神的帶領，但神必會興起新人來跟隨祂；人可以失敗，但神的計劃永遠不會失敗。
- 人受割禮之後有一段疼痛期，很容易被敵人攻擊，「等到痊愈」（8節）至少需要三天。雖然行割禮代表百姓與神恢覆立約關系，但為什麽不在河東的安全地帶行割禮？為什麽不分批行割禮？在人看來，過約旦河後、集體在戰前行割禮是很不明智的自殘行動，以色列人也很清楚這一點（創三十四25）。但過了約旦河的百姓完全信靠、順服神，他們毫無保留地執行了神的命令，顯明了他們的信心。信心不是不顧理性、不看環境，而是經過了理性的思考，仍然相信神必會勝過環境。實際上，神已經使迦南諸王「不再有膽氣」（1節）來侵擾他們，「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入」（六1）。
- 「埃及的羞辱」（9節），可能指埃及人嘲笑以色列人出了埃及、卻進不了迦南（民十四13-16），至今仍未得著應許之地。現在百姓已經踏上應許之地，並且受了割禮，恢覆了與神的立約關系，重獲承受應許之地的資格，所以除掉了「埃及的羞辱」。這正如我們得救以後，還是活在肉體的轄制里，依舊受罪的捆綁；只有經過了十字架的對付，經過了「基督使你們脫去肉體情欲的割禮」（西二11），神才能自由地在人身上做工，人才能享用基督里的豐富。
【書五10】「以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。」
【書五11】「逾越節的次日，他們就吃了那地的出產；正當那日，吃無酵餅和烘的谷。」
【書五12】「他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。」
- 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越節」（10節），紀念神救贖工作的起點。百姓行了割禮，才有資格守逾越節（出十二48），這次「行割禮」實際上就是「正月初十日」（四19）開始的逾越節預備儀式。
- 神以「逾越節」作為出埃及的開始（出十二6），也用「逾越節」作為承受應許之地的開始。神用同一個「逾越節」來紀念出埃及和進迦南，正是宣告神所開始的工作、神必自己完成。
- 「正月十四日晚上」是在百姓過河之後的第四天（四19）。這是以色列人第三次守逾越節，也是在應許之地第一次守逾越節。前兩次逾越節分別是出埃及的那天（出十二11）和出埃及第二年離開西奈山之前（民九1-5）。
- 「吃了那地的出產」（11節），代表享用神應許中的豐富。「那地的出產」（12節）指大麥，逾越節是迦南地收割大麥的季節。
- 「嗎哪」是神在曠野供應以色列人的超自然主食（出十六14-15）。從出埃及當年的二月十六日一直到出埃及第四十一年的一月十五日，神每天降下嗎哪，讓百姓學習信心和順服的功課（出十六28）。此時百姓已經有了迦南地出產的谷物作主食，就不再需要嗎哪了。神停止降下嗎哪，標志著曠野飄流的結束，也標志著承受產業的開始，正如新約里受了割禮、守了逾越節的新人，從此要開始享用基督里的豐富。
- 應許之地的食物更加豐富了，但神訓練百姓的方式也更嚴格了：在曠野里，雖然百姓「再三試探神」（詩七十八41），但神卻在四十年里無條件地每天供應嗎哪（出十六35）；但到了迦南，百姓卻必須遵行神的律例、誡命，神才會「降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子」（利二十六4）。每一個享用基督里的豐富的新約信徒，也要接受神更嚴格的要求：「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。
【書五13】「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手里有拔出來的刀，對面站立。約書亞到祂那里，問祂說：『禰是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？』」
【書五14】「祂回答說：『不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。』約書亞就俯伏在地下拜，說：『我主有什麽話吩咐仆人。』」
【書五15】「耶和華軍隊的元帥對約書亞說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』約書亞就照著行了。」
- 「禰是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢」（13節），意思是「你是站在哪一邊」？我們禱告的時候，總是盼望神站在我們這一邊，把自己當作主角、把神當作配角；即使是為事奉禱告，也常常把自己當作工作的主人，把神當作幫忙的仆人。但神的回答卻是：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥」（14節），祂不是來幫忙的配角，而是來統帥的主角；祂才是工作的主人，我們是與神同工的仆人。所以我們不應該問神站在哪一邊，而應當反省自己是否站在神那邊、與神同工，讓工作的主人做成祂所要的工作。
- 「耶和華軍隊」（14節）包括肉眼看不見的天使（創三十二1-2；王下六17）和以色列人（出十二41）。「元帥」（14節）原文是「領袖、首領、統帥」。「耶和華軍隊的元帥」的出現，使約書亞確知神的同在和統帥，只要約書亞帶領百姓站在神的一邊，毫無保留地交出主權，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」（14節 ），神的軍隊就會為他們爭戰（申三22）。
- 神曾應許摩西：「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去」（出二十三23）。「我來是要作耶和華軍隊的元帥」（14節），原文直譯是：「我是耶和華軍隊的元帥，現在我來了」（英文ESV譯本），暗示他就是那位使者。神曾經吩咐：「他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話」（出二十三21），所以一直盼望這位使者的約書亞立刻「俯伏在地下拜」（14節）。
- 聖經並沒有明說這位「耶和華軍隊的元帥」是誰，但很可能是神以人形顯現，也就是道成肉身之前的聖子。因為：
- 「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的」（15節），這個命令與神在何烈山第一次向摩西發出的命令完全相同（出三5），暗示「耶和華軍隊的元帥」就是神；
- 約書亞「所站的地方是聖的」(14節)，而只有神同在的地方才是「聖的」；
- 「耶和華軍隊的元帥」接受了約書亞的敬拜，而按照神所頒布的十誡，只有神才配得敬拜（出二十5；啟十九10）。
- 在何烈山，神先讓摩西知道自己是站在聖地，然後才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先讓約書亞明白自己是站在聖地，然後才向他頒布命令（六2-5）。神總是先讓蒙召的人認識祂同在的聖潔，然後才差遣我們（賽六1-8；結一27-28；路一28；太十七1-5）。人若不認識神的聖潔，就容易用人一時的同情來作為慈愛的標準，甚至高舉「博愛」來抵擋神的公義、聖潔，高舉「人道」來論斷進迦南的爭戰。