【書九1】「約旦河西，住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一帶的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事，」
【書九2】「就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。」
- 迦南地並沒有統一的國家，而是由許多獨立的城邦組成，「諸王」（1節）指各個城邦的首領。迦南諸王「聽見」（1節）神大能的作為，最初是恐懼，「心都消化了」（二9；五1）；但現在恐懼卻變為仇恨，因著仇恨的力量要「同心合意」（2節）地與神的百姓爭戰。在前八章中，是以色列人主動選擇爭戰的對象與地點；現在卻是迦南諸王主動聯合起來，「同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰」（2節），也就是「同心合意」地與神爭戰。
- 列國歷來都是爭鬥不休，只有對神的仇恨能使他們聯合起來；世人從來都是各持己見，只有對神的抵擋能使他們觀點一致。今天的屬靈爭戰和過去的迦南爭戰一樣，世人和迦南諸王「同心合意」地反對神，背後都是撒但在轄制和挑動，要使「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者」（詩二2）。因此，世人「聽見」了福音，天然的反應都是恐懼、仇恨，「心里剛硬」（十一20），正如主耶穌所說的：「若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這里來」（約六65）。所以主耶穌向聖父的禱告，不是讓所有的人都得永生，而是「叫祂將永生賜給禰所賜給祂的人」（約十七2）。
- 九至十一章原文都以「聽見」（九1；十1；十一1）開始，形成一個完整的文學結構，描述了以色列人橫掃整個迦南地的爭戰。
- 「山地」（1節）指迦南的中央山地。「高原」（1節）原文是「低地」，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之間的丘陵地帶「示非拉 Shephelah」，是後來以色列人與非利士人長期爭戰的地方。「對著黎巴嫩山沿大海」（1節）指地中海沿岸向北一直到黎巴嫩山區的海岸平原。
【書九3】「基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，」
【書九4】「就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，」
【書九5】「將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是幹的，長了黴了。」
【書九6】「他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：『我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。』」
- 「基遍」（3節）的字義是「丘陵城市」，「是一座大城」（十2），位於艾城西南約16公里的丘陵地帶，比「住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一帶的諸王」（1節）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一個目標。因此，迦南諸王「聽見」（1節）了神大能的作為，決定「同心合意」（2節）地與神的百姓爭戰；但基遍人「聽見」（3節）了神大能的作為，卻決定來求和。
- 「假充使者」（4節）原文是「整裝而去」。「長了黴」（5節）原文是「碎屑」，意思是「易碎的」。「他們到吉甲營中」（6節），因為此時約櫃和約書亞的總部還在約旦河谷的吉甲。
- 根據律法，以色列人可以與遠方的各城締結和約（申二十10-15），但不可與迦南地的各城「立約」（申七1-2），必須把他們全部消滅（申二十17），免得被他們敗壞的行為和偶像所污染。基遍人離吉甲只有約38公里，但他們可能知道這條命令，所以「設詭計」（4節），煞費苦心地冒充是遠方之人。他們的行為雖然詭詐，但卻也像那位「不義的管家做事聰明」（路十六8）。
【書九7】「以色列人對這些希未人說：『只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？』」
【書九8】「他們對約書亞說：『我們是你的仆人。』約書亞問他們說：『你們是什麽人？是從哪里來的？』」
- 在勝利面前，以色列人和約書亞並未完全放松警惕，他們都懷疑「這些希未人」可能「是住在我們中間的」（7節）。
- 「我們是你的仆人」（8節），意思是願意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9節）。
【書九9】「他們回答說：『仆人從極遠之地而來，是因聽見耶和華——你神的名聲和祂在埃及所行的一切事，」
【書九10】「並祂向約旦河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。」
【書九11】「我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：“你們手里要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的仆人；現在求你們與我們立約。”」
【書九12】「我們出來要往你們這里來的日子，從家里帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都幹了，長了黴了。」
【書九13】「這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。』」
- 基遍人的表白（9-10節）與喇合的話相似（書二10-11），他們都是因為「聽見」（9節；二10）神在埃及和約旦河東所行的大事，所以願意來投靠神。但基遍人故意不提「約書亞向耶利哥和艾城所行的事」(3節），因為遠方的人不應該知道最近才發生的事。
- 當時迦南大部分城邦都是由「王」治理的（1節），而基遍是由「長老」治理的。所以基遍人提到「我們的長老」（11節），特意表明與其他迦南城邦的不同。
- 基遍使者第二次重申自己是「仆人」（11節），這一次是代表全體基遍人接受以色列人的管理。
【書九14】「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」
【書九15】「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。」
- 基遍人的信仰告白打動了約書亞和「會眾的首領」（15節），他們又「受了他們些食物」，確認這些食物已經不新鮮，所以「並沒有求問耶和華」（14節），就與基遍人講和立約。今天，我們若不謹慎禱告，聽其言、觀其行，也很容易被人謙卑的話語打動，把人一時的沖動當作信心，把人出於肉體的熱心當作聖靈的感動。
- 「立約」（15節）的目的是「容他們活著」（15節），與讓喇合一家存活一樣（六25）。在古埃及的和約中，「容他們活著」表示法老將生命、糧食賞給臣服之民，而百姓承認法老為神，在法老面前享受「活著」的權利。基遍人也是借著這個和約承認，以色列的神和以色列人有讓他們「活著」的權力（24-25節），而以色列人接受基遍人作為藩屬。
【書九16】「以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。」
【書九17】「以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列·耶琳。」
【書九18】「因為會眾的首領已經指著耶和華——以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。」
【書九19】「眾首領對全會眾說：『我們已經指著耶和華——以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。」
【書九20】「我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。』」
【書九21】「首領又對會眾說：『要容他們活著。』於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。」
- 基遍人的城鎮包括「基遍、基非拉、比錄、基列·耶琳」（17節），位於耶路撒冷西北的丘陵地帶，後來被分給了便雅憫支派。掃羅的家鄉就在這一帶（代上八29-33）。
- 全會眾向眾首領「發怨言」（18節），可能是因為不能攻占城市、奪取財物，也可能是擔心不能順服神的命令除滅迦南人，招致危機。但神既然允許這個疏忽發生，百姓就不應該繼續「發怨言」，而應當思想神允許這事發生的美意。今天，教會也可能會做出不明智的決定，但神如果允許錯誤發生了，我們就不應當淪為「怨婦」，而應當思想神要我們從錯誤中學習的功課。
- 以色列的眾首領和全會眾因為敬畏神，所以不敢毀約，不但照著和約「容他們活著」（21節），並且也照著和約拯救了基遍人（十6-7）。後來「掃羅卻為以色列人和猶大人大發熱心，想要殺滅他們」（撒下二十一2），結果反而被神追究了責任。
- 「挑水」（21節）這個工作尤其適合基遍人，因為基遍一帶有許多大水池（撒下二13；耶四十一12），是附近一帶的重要水源。
【書九22】「約書亞召了他們來，對他們說：『為什麽欺哄我們說“我們離你們甚遠”呢？其實你們是住在我們中間。」
【書九23】「現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴仆，為我神的殿作劈柴挑水的人。』」
【書九24】「他們回答約書亞說：『因為有人實在告訴你的仆人，耶和華——你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民；所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。」
【書九25】「現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧！』」
【書九26】「於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。」
【書九27】「當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。」
- 「你們中間的人必斷不了作奴仆」（23節），就像利未人「散住在以色列地中」（創四十九7）一樣，都是以咒詛開始，卻以祝福結局。「奴仆」既表明基遍人成為以色列的藩屬，仰賴以色列人施恩；也表明以色列人對基遍人負有責任，有義務保護他們（十6-7）。不僅如此，約書亞還把基遍人從「為全會眾作了劈柴挑水的人」（21節），具體變成了「為我神的殿作劈柴挑水的人」（23節），用代替會眾為祭壇劈柴挑水的方式，來服事全會眾（27節）。
- 「神的殿」（23節）原文是「神的家」，指會幕。「耶和華的壇」（27節），指祭壇，需要大量用以獻祭的柴和用以潔凈的水。神借著基遍人在「神的殿」中永遠的事奉提醒我們，順服神的人連基遍人設詭計所立的約都不應該破壞，更應當遵守在神面前鄭重立下的聖約。
- 基遍人從此離開了他們敬拜的偶像，不但不再被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而和喇合全家一樣長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩二十三6）。基遍後來成為利未人的城邑（二十一17），摩西所造的會幕從掃羅時代開始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所羅門聖殿建成。約櫃被非利士人歸還後，在「基列·耶琳」（17節）被保存了大約50年（撒上七1）。八百多年後，被擄回歸重建聖殿的殿役「尼提寧」（拉二43；八20），就是基遍人的後裔。基遍人忠心地事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。
- 正如約書亞名字的意思「耶和華是拯救」，約書亞不但「救他們脫離以色列人的手」（26節），也救基遍人脫離了永遠的死亡。而將來另一個約書亞——耶穌基督「要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人」（羅一16），讓我們「將肢體獻給義作奴仆，以至於成聖」（羅六19）。
- 在人看，是基遍人自己做出與迦南諸王截然不同的決定（1-2節），主動來與以色列人講和；但實際上卻是神的憐憫，因為「除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。因為耶和華的意思是要使他們心里剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的」（十一19-20）。因此，以色列人與基遍人立約，在人看，是首領們的疏忽和錯誤；但實際上，卻是神法外施恩，特意要存留基遍人，顯明神更美的心意：
- 神要借著這事，讓百姓在實際的操練中學習敬畏神。雖然基遍人用詭計與百姓立約，但神的百姓卻不能用詭計毀約，因為這約是「指著耶和華——以色列的神向他們起誓」（18、19節）而立的，守約就是順服神（19-20節）。敬畏神的人「發了誓，雖然自己吃虧也不更改」（詩十五4），因為他所關心的不是別人的對錯，而是自己是否順服神。
- 神更要借著這事，顯明祂悅納罪人的心意。神要除滅迦南人，是因為他們惡貫滿盈，「同心合意」（2節）與神爭戰；但人若肯像基遍人一樣投靠神，即使起初的動機和方式並不準確，神也會像接納基遍人一樣，不但按著罪人的本相接納他們，還會引導他們進入更美的事奉。因為神說：「惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」（結十八23）。神既然愛惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人（拿四11），祂也一樣愛惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已經在恩典里讓我們「借著耶穌基督得兒子的名分」（弗一5），我們就更不能自以為義，輕看任何一個人、一個種族，「因為你們在基督耶穌里都成為一了」（加三28）。