【書二十四1】「約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在神面前。」

  • 二十三章是約書亞在臨別之前給以色列領袖的贈言，二十四章是約書亞在臨別之前帶領全體百姓重新與神立約（25節），目的都是為了讓神的百姓能靈里清醒地迎接他去世之後的屬靈爭戰。
  • 「示劍」（1節）位於迦南地的中部，是南北大道與東西大道的交叉口。亞伯拉罕進入迦南地之後，首先在示劍為神築壇，神在這里第一次與亞伯拉罕立約（創十二6-7）；雅各全家從亞蘭回到迦南，首先在示劍為神築壇、清除偶像（創三十三18-20；三十五4）；而以色列人進入迦南之後，也首先在示劍築壇，並在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒詛，立志順服聖約（八30-35）。因此，約書亞將百姓召集到示劍，正是為了在這個特殊的地方從頭數算神的恩典（2節），激勵百姓堅定與神所立的約。
  • 「站在神面前」（1節），指站在約櫃面前。約櫃已經被從示羅運到這里，見證百姓與神立約。

【書二十四2】「約書亞對眾民說：『耶和華——以色列的神如此說：“古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，」

【書二十四3】「我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；」

【書二十四4】「又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。」

  • 人都是健忘的，很容易被環境遮住心眼，以致對神的旨意模糊不清，迷失在恩典之中。神不會讓祂所選召的百姓在心思上迷糊，因此，在重新立約之前，神首先總結救贖的歷史（2-13節），借著回顧祂在選民身上的所作，顯明祂救贖的計劃。
  • 從神的角度看，以色列的歷史有四個階段：選召列祖（2-4節）、出埃及（5-7節）、河東得勝（8-10節）、進迦南（11-13節）。在回顧歷史的過程中，神不住地宣告：「我……帶」（3節），「（我）賜給」（4節），「我差遣」（5節），「我領」（6、8節），「我不肯聽」（10節），「我……救」（10節），「我……交」（11節），「我打發」（12節），「我賜給」（13節）。神要百姓清清楚楚地知道，歷史的主角乃是神自己；成就這一切的，不是列祖的功德，不是摩西和約書亞的領導，也不是百姓的努力，而是神的計劃和大能。凡是神定意要成就的事，人跟得上也好，跟不上也好，神自己必負責成就。人若明白神是「獨行奇事的耶和華」（詩七十二18），就應當專一跟從祂，揀選神必然成就的蒙福之路。
  • 「大河」（2節）指幼發拉底河，「大河那邊」（2節）指美索不達米亞兩河流域。亞伯拉罕的老家是幼發拉底河下遊的吾珥（創十一31），他的父親他拉和兄弟拿鶴後來定居在幼發拉底河上遊的哈蘭（創十一31）。吾珥和哈蘭都是敬拜月神的中心，亞伯拉罕的家族和現在被神滅絕的迦南人一樣，都是拜偶像的。
  • 神借著第一段選召列祖的歷史，啟示祂的百姓：
  1. 不是亞伯拉罕有信心、有智慧、有勇氣脫離偶像，而是神主動揀選他、呼召他。不但是神拯救亞伯拉罕脫離偶像，也是神一路用恩典把他「從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他」（3節），並且負責他的後裔以撒、雅各都行在神的路上，甚至包括下埃及、成為奴隸（4節）。
  2. 因此，神是選召人的神，祂也是負責用恩典和大能成就選召的神。神百姓的身上沒有偶然，所有的經歷都在神的管理之中，為要成就祂美善的旨意。

【書二十四5】「我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。」

【書二十四6】「我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。」

【書二十四7】「你們列祖哀求耶和華，祂就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。」

  • 「你們」（5節）指在場的以色列人。出埃及的時候，他們中間許多人已經出生，只是還不到二十歲，所以都經歷過十災和過紅海的神跡（5-7節）。
  • 神借著第二段出埃及的歷史，啟示祂的百姓：
  1. 不但是神拯救列祖脫離偶像，也是神拯救百姓脫離世界。
  2. 人沒有辦法靠著自己的努力脫離世界，只有神能救贖我們。人也沒有辦法靠著自己的勇氣進入迦南，若不是神不離不棄地用恩典來激發以色列人的信心，他們永遠也過不了曠野。

【書二十四8】「我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業；我也在你們面前將他們滅絕。」

【書二十四9】「那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。」

【書二十四10】「我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。」

  • 神借著第三段河東得勝的歷史，啟示祂的百姓：
  1. 不但是神拯救百姓脫離世界的勢力——埃及的軍隊，也是神拯救百姓脫離靈界的勢力——巴蘭的咒詛。
  2. 神不但領百姓過紅海，也領百姓勝過河東二王，用得勝來預備百姓跟隨祂進迦南的信心。
  3. 神不但領百姓得勝，也把百姓從失敗中扶起來，救他們脫離「與巴力·毗珥連合」（民二十五3）的罪。

【書二十四11】「你們過了約旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手里。」

【書二十四12】「我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。」

【書二十四13】「我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的；你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。”」

  • 「黃蜂 Zirah」（12節）原文與「埃及 Mizraim」發音相近，可能是雙關語，指劫掠迦南地的埃及軍隊。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的樹和下埃及的蜜蜂作頭銜。
  • 以色列人出埃及時，在位的法老是第十八王朝的圖特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他進行了連續不斷的戰爭，包括著名的米吉多戰役（Battle of Megiddo），恢覆了對敘利亞和迦南地的統治。圖特摩斯三世死後，阿蒙霍特普二世繼位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），於主前1418年最後一次經過迦南地進軍敘利亞，此後埃及不再進攻迦南。主前1407年，以色列人在約書亞的帶領下進入了迦南。
  • 神借著第四段進迦南的歷史，啟示祂的百姓：
  1. 人若跟隨神，仇敵必來「與你們爭戰」（8、11節），但神必「將他們交在你們手中」（8、11節）。因此，爭戰並不可怕；只要我們專心跟從神，爭戰就是我們支取神的得勝（12節）、享用神的供應（13節）的途徑。
  2. 從得救到得勝，一切都是神自己的工作（5-7節；12節）。因此，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二8-10）。

【書二十四14】「『現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉祂，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。」

【書二十四15】「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。』」

  • 今天，許多人不願意信主，是因為不想被神約束。實際上，世界上並沒有絕對的自由，離開神的結果不是得自由，而是「一生因怕死而為奴仆」（來二15），「將肢體獻給不潔不法作奴仆，以至於不法」（羅六19）。人不是事奉神，就是事奉偶像，並沒有第三條道路，只能在事奉神和事奉偶像之間做一個選擇（15節）：「或作罪的奴仆，以至於死；或作順命的奴仆，以至成義」（羅六16）。
  • 人墮落以後的天性，就是「將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（羅一25）。「列祖在大河那邊」（14節）所事奉的，是代表祖先傳統的偶像；「在埃及所事奉的」（14節）的，是代表先進文明的偶像；「所住這地的亞摩利人的神」（15節），是代表現實利益的偶像。無論哪種偶像，只要有一個不除掉，都會使人與「聖潔的神、忌邪的神」（19節）隔絕，失去事奉神的資格，結果是與偶像一起滅亡。
  • 神把自己的百姓「從埃及地的為奴之家領出來」（17節），就是為了讓他們不再事奉偶像，而是單單事奉神（出四23；出二十3）。但神並不強迫人，祂將「生死、禍福」都陳明在百姓面前，然後讓百姓用自由意志去「揀選生命」（申三十19）。
  • 在埃及為奴的人，並沒有「選擇所要事奉的」（15節）神的自由；只有被神領出埃及的百姓，才有自由和權力來「選擇所要事奉的」神。同樣，今天自由意志還在罪的捆綁之中的人，並沒有選擇事奉神的能力；只有那些自由意志已經得著聖靈釋放的人，才有自由和能力來選擇事奉神。
  • 約書亞知道百姓中間還藏著許多偶像（23節），因此，他在勸勉之後（14節），就挑戰百姓「今日就可以選擇所要事奉的」（15節），並宣告「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（15節）。

【書二十四16】「百姓回答說：『我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；」

【書二十四17】 「因耶和華——我們的神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神跡，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。」

【書二十四18】「耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為祂是我們的神。』」

  • 這一代百姓親身經歷了神的救贖、保護和得勝（17-18節），知道神是自己唯一能倚靠的神（18節），所以「斷不敢離棄耶和華去事奉別神」（16節）。但由於他們與迦南人妥協（士二2-3），導致後代很快就「離棄了領他們出埃及地的耶和華——他們列祖的神，去叩拜別神」（士二12）。
  • 今天，有些基督徒的兒女也是從小上主日學，長大以後卻遠離教會、遠離了父母的神。我們應當反省自己，是否重蹈了以色列人的覆轍：1、有沒有在真理原則上與罪妥協；2、有沒有幫助兒女與神建立個人的關系，讓他們能親身經歷神，承認父母的神也是他們自己的神。

【書二十四19】「約書亞對百姓說：『你們不能事奉耶和華；因為祂是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。」

【書二十四20】「你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。』」

【書二十四21】「百姓回答約書亞說：『不然，我們定要事奉耶和華。』」

  • 許多信徒以為可以一面事奉神，一面繼續追求名利、地位、事業和成功的偶像。但約書亞清楚地宣告：選擇事奉神是要付代價的，因為神的性情是「聖潔的、忌邪的」（19節），祂只接受人「專心歸向」（23節）祂。一個已經蒙神恩典的人，如果心里還藏著各種偶像，不但「不能事奉耶和華」（19節）的，而且神「必不赦免你們的過犯罪惡」（19節），祂「在降福之後，必轉而降禍與你們」（20節）。
  • 正如主耶穌所說的：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。事奉偶像就是離棄神，「所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜、住在我們里面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎」（雅四4-5）？

【書二十四22】「約書亞對百姓說：『你們選定耶和華，要事奉祂，你們自己作見證吧！』他們說：『我們願意作見證。』」

【書二十四23】「約書亞說：『你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華——以色列的神。』」

【書二十四24】「百姓回答約書亞說：『我們必事奉耶和華——我們的神，聽從祂的話。』」

  • 當雅各在示劍要求全家「除掉你們中間的外邦神」（創三十五2）的時候，他們立刻「把外邦人的神像和他們的耳朵上的環子交給雅各，雅各都藏在示劍那里的橡樹底下」（創三十五4）。
  • 而當約書亞在示劍要求百姓「除掉你們中間的外邦神」（23節）的時候，百姓卻只是用「我們必事奉耶和華——我們的神」（24節）來回應「你們現在要除掉你們中間的外邦神」（23節）。這可能暗示有些人沒有徹底清除偶像，結果留下了破口，導致後代「離棄了領他們出埃及地的耶和華——他們列祖的神」（士二12）。

【書二十四25】「當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。」

【書二十四26】「約書亞將這些話都寫在神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。」

【書二十四27】「約書亞對百姓說：『看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證（倘或……見證：或譯所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華——你們的神）。』」

【書二十四28】「於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。」

  • 「耶和華的聖所」（26節），指神特別指定的一個地方。
  • 這是以色列人進迦南後第七次立起石頭作見證（四20；七26；八29；八32；十27；二十二27），為要提醒後人。今天，當我們軟弱、跌倒或失敗的時候，聖經中的歷史和這些石頭也會起來向我們作見證，「警戒我們這末世的人」（林前十11）。

【書二十四29】「這些事以後，耶和華的仆人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了。」

【書二十四30】「以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿·西拉，在迦實山的北邊。」

【書二十四31】「約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。」

【書二十四32】「以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地里；這就作了約瑟子孫的產業。」

【書二十四33】「亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈所得以法蓮山地的小山上。」

  • 約書亞活了「一百一十歲」（29節），如果他是80歲進迦南，就治理了百姓30年，去世時是主前1377年。猶太史學家約瑟夫認為約書亞治理了百姓25年（《猶太古史記》卷5第2章117節），這樣約書亞可能是85歲進迦南，去世時是主前1382年。猶太教傳統認為約書亞治理了百姓28年（《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 第12章），這樣約書亞可能是82歲進迦南，去世時是主前1379年。
  • 「耶和華的仆人」（29節）死了，乃是回天家向神交帳。雖然以色列人將面臨許多軟弱、跌倒和失敗，但「約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華」（31節）。因此，約書亞可以坦然地在神面前說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（提後四7）。至於神的百姓以後的道路，可以放心地交在神的手中；因為神埋葬祂的仆人，但會繼續祂的工作。
  • 約書亞活了「一百一十歲」，約瑟也是活了「一百一十歲」（創五十26）。聖靈把約書亞的死和約瑟照著他的願望「葬埋在示劍」（32節；創五十25）聯系到一起，表明從創世記到約書亞記，是神救贖計劃中一個階段的結束。約瑟對神應許的信心等候，終於得著了成全。
  • 神把特別的權威賜給摩西和約書亞（三7；四14），讓他們執行出埃及、進迦南的特殊任務。現在這兩項任務都已經完成了，神就不再指定約書亞的接班人，而是安排非尼哈接替他父親以利亞撒做大祭司，維持人與神之間的交通。在接下來的士師時代，神將用完全不同的方式來帶領祂的百姓，讓他們在形式上的各自為政中，學習尊神為王（撒上八7），「聽從祂的話」（24節），長久地活在應許之地。在整個士師時代，神並沒有讓百姓跟隨一個中央集權的領袖，而是讓每個支派都尊神為王：當某個支派走偏的時候，神將興起仇敵來管教悖逆的百姓；當某個支派回轉的時候，神也將興起士師來拯救悔改的百姓。這也是神今天帶領我們的方式。