申命記第6章逐節注解、禱讀

【申六1】「『這是耶和華——你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，」

【申六2】「好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華——你的神，謹守祂的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。」

【申六3】「以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華——你列祖的神所應許你的。」

神樂意人與祂同工。在曠野中使人學到信心的功課，把人領進「流奶與蜜之地」（2節），完全是神自己的作為；而憑信心「在那流奶與蜜之地得以享福」（3節）、「日子得以長久」（2節），卻是神留給人去學習的功課。人若要保守自己在神的應許里活得長久、豐盛，就要用一生之久來學習「殷勤保守」自己的心靈（四9節），又「學習敬畏」神（四10節）。具體來說，要學習四個功課：

活在神的話語里（6-9節）；
在恩典中不可忘記神（10-12節）；
不可隨從別神（13-15節）；
不可試探神（16-19節）。

並不是說「謹守遵行」（3節）律法，才能使人得著神的應許；而是「謹守遵行」律法，才能使人長久地活在神的應許里。以色列人得以進入迦南、承受產業，並不是因為他們守律法，而是因為神「所應許」（3節）的白白恩典。因此，「謹守遵行」律法，並不是人賺取恩典的條件，而是為了使人能長久地活在恩典里，並且活得更加豐盛。同樣，新約的信徒得著救恩，並不是根據我們的好行為，而是根據神白白的恩典。但已經得著救恩的信徒，「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1），生命才能活得更加豐盛。
「誡命」（1節）原文是單數，就是命令。這項命令的內容就是「律例、典章」（2節）。「律例、典章」原文是覆數，代表神指示的所有律法，要到十二章才正式發表。
「流奶與蜜之地」（3節），指適合畜牧和耕種之地。迦南地的南方適合畜牧，北方適合耕種。

【申六4】「『以色列啊，你要聽！耶和華——我們神是獨一的主。」

本節原文的開頭是「聽」，即「示馬 שָׁמַע/Shema」。4-9節是猶太人著名的禱文「示馬，以色列 Shema Yisrael」或「示馬 The Shema」的一部分，「示馬」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41，正統猶太人每天早晚「躺下」和「起來」（7節）禱告時都要背誦。
在15世紀古騰堡活字印刷術發明之前，手抄的書籍非常昂貴，所以「聽」是古人學習的主要方式。古代一般人都沒有聖經的抄本，學習聖經是靠著「聽」而不是「看」，而聖經也是按著適合「聽」的方式來寫的。因此，當我們「聽」聖經的時候，常常能比「看」聖經更能抓住聖靈賜下的光照。
「耶和華——我們神是獨一的主」原文是「耶和華，神；耶和華，壹」，可以譯成「耶和華我們的神，耶和華是一位」，「耶和華是我們的神，耶和華是一位」，「耶和華是我們的神，惟有耶和華」。本節宣告有且僅有一位獨一真神，祂是我們唯一應當敬拜、愛戴、順服的主宰，祂的性情不會因時因地而改變。這個宣告是整本聖經一神論信仰（Monotheism）的根基。人最容易用各種各樣的偶像去代替神，但這個宣告排斥了：

無神論（Atheism）：認為沒有神，實際上是每個人都把自己當作神。
多神論（Polytheism）：相信並敬拜許多神，用各種偶像來代替神，哪個靈驗就敬拜哪個。
泛神論（Pantheism）：認為神存在於自然界一切事物之中，並沒有超自然的主宰，實際上是把自然界當作神。
一神崇拜（Monolatry）：在諸神之中，選擇一位神來敬拜，實際上是在眾多的偶像中選擇一位當作神。

【申六5】「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神。」

主耶穌指出，本節是「誡命中的第一，且是最大的」（太二十二37-38）。神既是獨一的神，人就只能有一個準確的揀選，就是順服祂、愛祂。
在希伯來文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「盡心、盡性、盡力」地愛神，就是要人毫無保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量來愛祂。這種「愛」並不只是情感上的反應，也是生活的實際。主耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」（約十四21），「人若愛我，就必遵守我的道」（約十四21-23）。只有聽道又行道的，神才承認這樣的人是愛祂的：「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了」（約壹五3）。
「我們愛，因為神先愛我們」（約壹四19）。神在人身上所作的，無論是公義的彰顯、還是恩典的傾倒，無論是祂的智慧和能力、還是體恤與同情，都是為了得著人，叫經歷過的人甘心樂意地向祂俯伏，承認祂是配得我們愛的神。因此，神的百姓「謹守遵行」誡命的動機，不但是因為「敬畏」（2節）神的能力、公義和聖潔，也是因為在享用恩典的經歷中，認識到神的榮耀、豐富、慈愛和憐憫，因此從心里生發愛神的心。而只有出於愛的「謹守遵行」，才能真正滿足神的心意。

【申六6】「我今日所吩咐你的話都要記在心上，」

【申六7】「也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論。」

神賜給我們話語，並不是要作為教條和知識，而是要「道成肉身」，成為我們里面的生命。因此我們「都要記在心上」（6節；十一18；耶三十一33），才有可能從里面甘心樂意地活出來。
「坐、行、躺、起來」代表人日常所有的活動。學習和實踐神的話語最好的地方，並不是查經班、培靈會或神學院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起來」。當我們在日常生活中根據神的話語行事為人的時候，神的話語就會逐漸成為我們生命的一部分，因此無論什麽時候，都是我們談論聖經的機會。
以色列人是立約的百姓（五2），他們的子孫已經被包括在西奈山與神所立的約里（五3），必須世世代代見證神，「做祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。因此，摩西要求百姓「殷勤教訓你的兒女」，並不是要通過教育使兒女成為立約的百姓；而是因為他們的兒女生來就是立約的百姓，所以必須懂得如何活出立約百姓的準確樣式。今天，信徒的兒女並不是生來就與神有立約的關系，我們若不幫助兒女與神建立起直接的個人關系，只是一昧地「殷勤教訓」，就成了蒼白的說教；兒女雖然能知道一大堆道理，卻沒有能行出道理的生命，結果常常是叛逆、遠離神。
以色列人教導兒女的主要方式，是父母與兒女隨時隨地「談論」信仰。方法雖然簡單，卻使他們的信仰歷經艱難而不垮、薪火相傳三千多年。今天許多作父母的信徒卻沒有把自己的家變成敬畏神的學校，不是把教導的責任推給學校，就是推給教會、主日學，雖然各種教學方法與時俱進，但在世俗潮流的沖擊面前還是不堪一擊。

【申六8】「也要系在手上為記號，戴在額上為經文；」

【申六9】「又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。』」

猶太人被擄巴比倫回歸以後，按8-9節字面意思把「示馬」和出十三1-16的經文抄寫在羊皮紙上，放在皮制的經文匣（Tefillin）里。背誦「示馬」時，必須把一個經文匣綁在左臂上，一個系在額頭上（太二十三5）。又把這幾段經文放在門框盒（Mezuzah）里，釘在門框上。
人若要保守自己在神的應許里活得長久、豐盛，所要學習的第一個功課，就是活在神的話語里，把神的話語當作生活中最重要的事（6-9節）。神的百姓不但心里要有神的話，環境里也要處處充滿神的話，生活的內容才能根據神的話。這並不是形式主義，而是因為我們的心思太容易被世界充滿，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以對自己的肉體掉以輕心。有些人認為信耶穌「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前連一點「形式」都不肯講究，所謂的「有心」恐怕也不過是自欺欺人。

【申六10】「『耶和華——你的神領你進祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」

【申六11】「有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。」

【申六12】「那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。」

迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄園、橄欖園」（10-11節）都是現成的，以色列人並沒有付出任何勞動，並不是他們配得的，而是神白白的恩典。神願意百姓享用恩典，祂更願意他們記念賜恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典時「要謹慎」，免得自己在恩典中忘記神，以致在恩典中墮落。
人「吃了而且飽足」（11節）的時候，最容易忘記賜恩典的神。因為「飽足」容易使人「心高氣傲」（八14），以為「這貨財是我力量、我能力得來的」（八17），因此「就必偏向別神，事奉他們」（三十一20），卻「藐視」賜恩典的神、「背棄」與神所立的約（三十一20）。這樣的例子在以色列和教會的歷史中俯拾即是，當教會人數增長、事工蓬勃的時候，我們就很容易「心高氣傲」，而不是仰望神、跟緊神。
人若要保守自己在神的應許里活得長久、豐盛，所要學習的第二個功課，就是在恩典中不可忘記神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中墮落（10-12節）。

【申六13】「你要敬畏耶和華——你的神，事奉祂，指著祂的名起誓。」

【申六14】「不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；」

【申六15】「因為在你們中間的耶和華——你神是忌邪的神，惟恐耶和華——你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。」

古代中東人指著哪個神的名起誓，表示相信哪個神最有能力。「指著祂的名起誓」，表示唯獨承認神的能力。
人若要保守自己在神的應許里活得長久、豐盛，所要學習的第三個功課，就是「不可隨從別神」（14節），單單「敬畏耶和華——你的神，事奉祂，指著祂的名起誓」（13節），不被偶像、「世上的萬國與萬國的榮華」（太四8）所吸引。主耶穌曾用這句經文抵擋魔鬼的引誘（太四10）。

【申六16】「『你們不可試探耶和華——你們的神，像你們在瑪撒那樣試探祂。」

【申六17】「要留意遵守耶和華——你們神所吩咐的誡命、法度、律例。」

【申六18】「耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，」

【申六19】「照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。」

「試探」是從不信的心里生出來的。再有信心的人，也可能在關鍵的時刻本能地只看自己、只看環境，卻看不見神的大能；只信人、只信勢力，卻總是信不過神。因此，越是自以為剛強的人，越要提醒自己「不可試探耶和華——你們的神」。
以色列人在「瑪撒」試探神，參見出十七1-7注解。
人若要保守自己在神的應許里活得長久、豐盛，所要學習的第四個功課，就是「不可試探耶和華——你們的神」（16節），不陷入「不信」的網羅（太四6），無論眼見的光景是順是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看為正、看為善」（18節）。主耶穌曾用這句經文抵擋魔鬼的引誘（太四7）。

【申六20】「『日後，你的兒子問你說：“耶和華——我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章是什麽意思呢？”」

【申六21】「你就告訴你的兒子說：“我們在埃及作過法老的奴仆；耶和華用大能的手將我們從埃及領出來，」

【申六22】「在我們眼前，將重大可怕的神跡奇事施行在埃及地和法老並他全家的身上，」

【申六23】「將我們從那里領出來，要領我們進入祂向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。」

【申六24】「耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華——我們的神，使我們常得好處，蒙祂保全我們的生命，像今日一樣。」

【申六25】「我們若照耶和華——我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。”』」

「這就是我們的義了」，意思是人若「謹守遵行」誡命，就符合與神所立的約，向著神的態度是正確的（創十五6；詩二十四5），並不是說人因此就不是罪人。
20-25節是用信仰問答的方式來教導兒女，講述了律法的五個重點：

以色列人在埃及做過奴仆（21節）；
神用大能的手將以色列人領出埃及（21-22節）；
神帶領百姓經過曠野進入應許之地（23節）；
神吩咐百姓遵守律法，並不是為了束縛人，而是要使百姓常得好處（24節）；
百姓若謹守遵行，在神的面前才能活得正確，在應許里才能活得長久、豐盛（25節）。

信仰問答自古就是教導信仰最好的方式，聖經中的例子包括：逾越節的問答（出十二25-27），奉獻頭生的問答（出十三14-16），律法的問答（申六20-25），約旦河邊石堆的問答（書四6-7）。而《海德堡教理問答》、《威斯敏斯德小教理問答》和《威斯敏斯德大教理問答》，則是宗教改革時期神賜給大公教會的寶貴財富。
信徒的兒女遲早都會問父母，為什麽我們的生活方式與世人不同？因此，我們應當作好準備，隨時照著神的心意回答兒女，幫助兒女認識神、與神建立正確的關系（25節）。最好的方法是回到恩典的起頭、數算神的恩典（20-24節），借著自己蒙恩的見證，使兒女不是按著抽象的概念來認識神，而是借著父母身上活生生的見證來認識神。