【申七1】「『耶和華——你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。」

【申七2】「耶和華——你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕凈盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。」

【申七3】「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；」

【申七4】「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」

【申七5】「你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。」

  • 百姓進入迦南地之後，他們將遇到的最大仇敵是「偶像」（5節）。「不可隨從別神」（六14），徹底拒絕偶像，是人最難學習的功課（六13-15），因此摩西在本章特別提醒百姓要拒絕偶像，不被「隨從別神」的惡俗所摻雜。
  • 「滅絕凈盡 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（2節），與以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民二十一3）、把亞摩利王西宏和巴珊王噩的國「盡都毀滅」（二34；三6）是同一個詞，表示百姓把得勝完全奉獻給了神，作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。
  • 「不可和他們立約」（2節），是要徹底拒絕偶像。當時的立約雙方要在雙方的神面前起誓，與某一民族立約，也就是「和他們並他們的神立約」（出二十三32），等於承認他們所敬拜的偶像。
  • 「不可憐恤他們」（2節），是要徹底對付罪惡。「憐恤」（2節）是神的屬性（出三十四6），神的百姓也不可「塞住憐恤的心」（約壹三17）。但「憐恤」的標準是神，只有神的「憐恤」才是「行公義，好憐憫」（彌六8），而人的「憐恤」常常是沒有公義的放縱和溺愛。迦南人不蒙神的「憐恤」，是因為他們「心里剛硬」（書十一20），過了四百多年仍不悔改，以致惡貫滿盈（創十五16），神才命令「把他們滅絕凈盡」（2節），免得迦南人的惡俗敗壞神的百姓。百姓若用人的「憐恤」來代替神的「憐恤」，結果就如東郭先生憐恤中山狼、農夫憐恤蛇，必然會讓整個民族死在拜偶像的罪中（4節），「地上的萬族」就不能因亞伯拉罕的後裔而得福（創十二3），這是對全人類的不憐恤。因此，神不憐恤的，神的百姓也不能憐恤。
  • 「不可與他們結親」（3節），是為了防止被惡俗摻雜。「聖」不能傳染，但「污穢」卻會傳染（該二12-13），信的人與不信的人通婚，通常不是不信的被信的帶上來，而是信的被不信的帶下去，「轉離不跟從主」（4節）。
  • 「柱像」指代表迦南男神的石柱。「木偶」原文是「亞舍拉」，指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申十六21），通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。在世人的眼中，迦南地遍地都是文物、古董、藝術品，但在神的眼里，這些崇拜偶像的物件都是可憎的，在永恒里一文不值，而且會引誘神的子民遠離神，從恩典中墮落。因此，神的百姓要學習按照神的眼光來看待萬事萬物，而不是繼續用人的眼光來看事情。

【申七6】「因為你歸耶和華——你神為聖潔的民；耶和華——你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」

【申七7】「『耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。」

【申七8】「只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。」

  • 神的百姓是被神分別出來的「聖潔的民」（6節），被神揀選「做祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），要成為「地上的萬族」的祝福（創十二3）。因此，已經從世界分別出來的百姓，就不能再與世界、偶像摻雜。
  • 神把自己比作以色列的「丈夫」（賽五十四5；耶三14），祂「專愛」（7節）以色列，揀選他們分別出來歸自己，不是因為他們人數多，或者有什麽可誇之處，而是因為神自己的「愛」（8節）和「信實」（9節）。因此，神的百姓更應當珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠於自己的丈夫，「信實」地歸神、愛神，與偶像斷絕一切關系（5、16節）。
  • 每個信徒都是被神所揀選的（約十五16），這揀選完全是出於神的恩典，而不是因為我們有什麽能被神看中的行為或優點。雖然我們都是不配的，「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一27-29）。因此，我們也要珍惜自己蒙揀選的身分，與世界和偶像徹底斷絕關系，成為「聖潔沒有瑕疵的」（弗五27）新婦，被獻給基督。

【申七9】「所以，你要知道耶和華——你的神，祂是神，是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛，直到千代； 」

【申七10】「向恨祂的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨祂的人必報應他們，決不遲延。」

【申七11】「所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。』」

  • 在神的眼里，人對祂的態度不是「愛」、就是「恨」，不是「愛祂」（9節）、就是「恨祂」（10節），黑白分明。我們卻常常自欺欺人地以為，在「愛神」與「恨神」之間有個「也不冷也不熱」（啟三15）的中間地帶，可以一面愛世界、一面愛神，今生當財主（路十六19）、來世做拉撒路（路十六23）。但聖靈卻清楚地宣告：「人若愛世界，愛父的心就不在他里面了」（約壹二15）。
  • 「我們愛，因為神先愛我們」（約壹四19）。正因為神「專愛」我們（7節），所以我們也應當「專愛」神，正如婚姻關系中的夫妻雙方應當彼此相愛一樣（賽五十四5；耶三14），因為神是「嫉妒的神」（六15原文）。愛神並不只是情感上的愛，而是要「守祂誡命」（9節），「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了」（約壹五3）。
  • 「當面報應」，意思是公開報應，使周圍所有的人都清楚地知道這是神的懲罰。神的報應「決不遲延」，雖然有時我們想象的懲罰並沒有立刻出現，但神任憑惡人繼續作惡人，「剛硬不悔改」、「為自己積蓄忿怒」（羅二5），其實就是對他們最大的「報應」。

【申七12】「『你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華——你神就必照祂向你列祖所起的誓守約，施慈愛。」

【申七13】「祂必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在祂向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五谷、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。」

【申七14】「你必蒙福勝過萬民；你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。」

【申七15】「耶和華必使一切的病癥離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」

  • 「五谷」（13節）的原文「dagan/דָּגָן」與非利士人的假神「大袞 dagown/דָּגוֹן」源於同一個字根「增加 dagah/דָּגָה」；「羊羔」（13節）的原文是「幼羊」，「幼 ashterah/עַשְׁתָּרוֹת」原文的覆數就是迦南人的生育女神的名字「亞斯她錄 ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת」。這些都是雙關語，因為在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷豐登需要拜某個偶像，祈求牲畜多產又要拜另一個偶像，而祈求人丁興旺、醫治疾病，又有其他的偶像比較靈驗。這些偶像的道德標準、脾氣愛好各不相同，有的嚴肅、有的淫亂，有的善良、有的殘暴，所以拜偶像的人就要采取實用主義，分別投其所好，有時必須嚴肅、有時必須淫亂，有時必須善良、有時必須殘暴，因此他們的道德觀念是分裂的、敗壞的。
  • 偶像都是「虛無的神」（利十九4），一切的美福都在神的手中。因此，不敬畏神的人，除了真神，什麽都會怕、什麽都要拜；但敬畏神的人，除了真神，什麽都不必怕、什麽都不用拜。所有迦南人想從偶像那里求得的福氣，其實都是神所賜的，百姓不需要跟隨任何假神。因此，我們不能為了在這個世界上謀生，就變得「人在江湖，身不由己」，只要「謹守遵行」(12節）神的誡命，「你必蒙福勝過萬民」（14節）。
  • 「埃及各樣的惡疾」，可能指十災，也可能指來自埃及的病癥。古埃及在旱季時常常有疾病流行，根據對木乃伊的檢驗發現，天花、瘧疾、小兒麻痹癥、肺氣腫和肺結核都是埃及流行的疾病。

【申七16】「耶和華——你神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅；你眼不可顧惜他們。你也不可事奉他們的神，因這必成為你的網羅。」

  • 人很容易因著肉體的感情而「顧惜」罪惡，因著眼目的情欲而「事奉」偶像，結果陷入罪的「網羅」而滅亡。而神訓練百姓脫離「網羅」的方法，就是把迦南人「交給」他們去「除滅」。
  • 迦南人已經惡貫滿盈，但神卻沒有用瘟疫或其他效率更高的方法去「除滅」他們，而是「交給」百姓去「漸漸趕出」（22節）。由於迦南人比以色列人更「強大」（1節）、「更多」（17節），神還要「打發黃蜂飛到他們中間」（20節），幫助百姓去對付他們。神這樣不厭其煩地安排，不是因為神需要百姓幫忙去「除滅」迦南人，而是因為神要百姓借著「除滅」迦南人，學習「不可顧惜」罪惡；也借著迦南人的結局，警戒百姓「不可事奉」偶像。當我們事奉神的時候，也一定要明白，不是神需要我們幫忙，而是神在事奉中訓練我們，使我們的生命得以成長。

【申七17】「『你若心里說，這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？」

【申七18】「你不要懼怕他們，要牢牢記念耶和華——你神向法老和埃及全地所行的事，」

【申七19】「就是你親眼所看見的大試驗、神跡、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華——你神領你出來所用的。耶和華——你神必照樣待你所懼怕的一切人民。」

【申七20】「並且耶和華——你神必打發黃蜂飛到他們中間，直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。」

【申七21】「你不要因他們驚恐，因為耶和華——你神在你們中間是大而可畏的神。」

  • 雖然神把迦南人「交給」百姓去「除滅」（16節），但並非要百姓靠自己爭戰，而是神為他們爭戰。所以百姓「不要懼怕」（18節），因為整個出埃及的過程，都是神自己做成的（18-19節），百姓只是憑信心跟隨神，「與神同工」（林前三9）。
  • 我們在「攻克己身」（林前九27）的過程中，也常常因為環境中的難處而「驚恐」（21節），以致不得安息。而「不要懼怕」的秘訣，就是「牢牢記念」（18節）神在我們身上的一切作為。如果我們準確地認識到自己在恩典中的一切經歷都是神的帶領，一切環境、際遇都是神「所用的」（19節），就不會再「驚恐」，因為神做事的法則是不變的，祂「必照樣待你所懼怕的」（19節）一切仇敵。如果我們自以為是靠著自己的努力和剛強，必然會在自己勝不過的難處面前膽寒、跌倒。
  • 「黃蜂 Zirah」（20節）原文與「埃及 Mizraim」發音相近，可能是雙關語，指劫掠迦南地的埃及軍隊。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的樹和下埃及的「蜜蜂」作頭銜。以色列人出埃及時，在位的法老是第十八王朝的圖特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他進行了連續不斷的戰爭，包括著名的米吉多戰役（Battle of Megiddo），恢覆了對敘利亞和迦南地的統治。圖特摩斯三世死後，阿蒙霍特普二世繼位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），於主前1418年最後一次經過迦南地進軍敘利亞，此後埃及不再進攻迦南。經過這幾次「黃蜂」的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在約書亞的帶領下進入了迦南。

【申七22】「耶和華——你神必將這些國的民從你面前漸漸趕出；你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。」

【申七23】「耶和華——你神必將他們交給你，大大地擾亂他們，直到他們滅絕了；」

【申七24】「又要將他們的君王交在你手中，你就使他們的名從天下消滅。必無一人能在你面前站立得住，直到你將他們滅絕了。」

  • 古代君王的名字就代表整個民族，「使他們的名從天下消滅」（24節），代表消滅整個民族（書十二7-24），使罪惡在應許之地不再存留。
  • 舊世代的百姓誤以為進入迦南要靠他們自己的能力，所以就「窺探那地」（一22），結果在「又大又高」的迦南人、「又廣大又堅固」的城邑面前，心都「消化」了（一28）。但新世代百姓已經在三十八年的經歷中明白（18-19節），屬靈的爭戰並不是靠人、靠勢力，而是神自己把仇敵「漸漸趕出」（22節）、「擾亂他們」（23節）、「交在你手中」（24節）；當人憑信心跟上去的時候，就能把仇敵「滅盡」（22節）、「滅絕」（23節）、「消滅」（24節）。這就是人與神同工，支取神的得勝。
  • 如果我們明白屬靈的爭戰是神自己在爭戰，一面要緊緊跟上神的步伐，不要懼怕；一面也要順服神的節奏，不可著急。神有能力立刻除滅迦南人，但祂卻寧願「將這些國的民從你面前漸漸趕出」（22節），並要求百姓「不可把他們速速滅盡」（22節），而是按照百姓人口的增長一步一步地住滿整個應許之地，免得土地荒蕪、滋生野獸。同樣，神也不會讓我們靈命的成長一蹴而就，而是用祂的話語一點一點地充滿我們的生命，帶領我們一門一門地學習功課。

【申七25】「他們雕刻的神像，你們要用火焚燒；其上的金銀，你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅；這原是耶和華——你神所憎惡的。」

【申七26】「可憎的物，你不可帶進家去；不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。』」

  • 進迦南的屬靈爭戰，是神為人爭戰的過程，也是人與神同工的過程。神負責對付又「強大」（1節）、又「多」（17節）的仇敵，百姓負責對付「虛無的神」（利十九4）；神負責對付迦南人，百姓負責對付偶像。
  • 以色列人最大的仇敵並不是迦南人，而是他們的偶像。迦南人的偶像手工精巧，外表常常貼上昂貴的「金銀」，用眼目的情欲來誘惑人。人的心思一旦「貪圖」（25節），就會「收取」（25節），接著就會「陷入網羅」（25節），「帶進家去」（26節），進而偷偷敬拜，結果自己「就成了當毀滅的，與那物一樣」（26節）。因此，我們絕不能給自己留破口，不但不能拜偶像，而且要遠離偶像；不但「各樣的惡事要禁戒不做」（帖前五22），而且要「不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」（詩一1）。
  • 神讓百姓得著迦南地，卻讓他們抵擋誘惑，不去「收取」那地的偶像和「其上的金銀」，這是給百姓學習的功課。人若是以地上的財寶為滿足，就會看重「金銀」，進而看重「金銀」所包裝的偶像。人只有用神的話語充滿自己，才能以神為滿足，從生命里就對偶像「十分厭惡，十分憎嫌」（26節）。