【申八1】「『我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。」
【申八2】「你也要記念耶和華——你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。」
【申八3】「祂苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口里所出的一切話。」
【申八4】「這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。」
- 「不可隨從別神」（六14），徹底拒絕偶像，是人最難學習的功課（六13-15）；在恩典中不可忘記神（六10-12節），在警醒中享用恩典，是人第二難學的功課。百姓進入迦南地之後，他們將遇到的最大仇敵是「偶像」（七5），而第二大的仇敵卻是「自己」。人自己在「吃得飽足」的時候（12節）、自以為義的時候（九4），都會讓自己在恩典中忘記賜恩典的神。因此，當人從「饑餓」（3節）變為「吃得飽足」（12節）的時候，也就是人面臨屬靈危機的時候，所以摩西在本章特別提醒百姓在「吃得飽足」的時候要「稱頌耶和華」（10節），而不是「忘記耶和華」（14節）。
- 「一切誡命」原文是「整個誡命、全部誡命」，是單數。
- 「苦煉」（2節）原文的意思是「苦待、壓迫、降卑」，目的是使人學會謙卑。
- 「試驗」（2節）原文的意思是「測試、證明」，目的是通過實際的經歷來顯明人肉體的本相，讓人認識自己真實的屬靈光景，知道自己「心內如何，肯守祂的誡命不肯」（2節）。
- 「知道」（2節）原文的意思是「認識、辨別、經歷」。神是全知的，不需要「試驗」就能知道人「心內如何」（2節）。但人卻要經歷曠野行走的「試驗」，才能真正「知道」自己屬靈的光景（2節），也才能真正「知道」神的話語對生命的意義（3節）。
- 「嗎哪」（3節）是神在曠野供應以色列人的超自然食物，「以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界」（出十六35），參見出十六4-35注解。
- 在物質匱乏的年代，人以為只要衣食無憂、物質豐富，從此就可以幸福地生活了。今天許多地方早已物質豐富，但那里的社會現實卻告訴我們，人總是「飽暖思淫欲」、 並且「欲壑難填」，永遠也不可能在物質里得著真正的滿足。正如主耶穌所說的：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命」（約六63）。人只有在曠野里經歷了「饑餓」（3節），並在「饑餓」中經歷到神「嗎哪」的供應，才能體會「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口里所出的一切話」（3節）。沒有神的話，人「吃得飽足」（12節）也只是行屍走肉；有了神的話，肉體的「饑餓」也不能攔阻人享用生命的豐盛。主耶穌曾用這句經文抵擋魔鬼的引誘（太四4）。
- 「腳也沒有腫」（4節），可能指以色列人「腳上的鞋也沒有穿壞」（二十九5），所以腳沒腫脹。曠野的環境非常惡劣，衣服、鞋子幾年就會損壞。但以色列人在曠野的四十年中，「身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞」（二十九5）。這是一件日常生活中司空見慣的小事，百姓可能都已經習以為常了，但摩西卻提醒他們，這是神超自然的保守。我們也常常在神的恩典中習以為常，把健康的身體、日用的飲食當作理所當然的，以致忘記了神。
【申八5】「你當心里思想，耶和華——你神管教你，好像人管教兒子一樣。」
【申八6】「你要謹守耶和華——你神的誡命，遵行祂的道，敬畏祂。」
- 「管教」（5節）原文的意思是「指導、糾正、懲罰」。神「管教」自己百姓的方法，「好像人管教兒子一樣」（5節），形式是「管教」，內容卻是恩典，目的是為了「撫養兒子」（一31）、造就兒子。神在曠野引導百姓四十年，目的是要在「苦煉」中使人學會謙卑（2節）；在「試驗」中讓人認識自己、認識神（2節）；在「饑餓」中供應百姓一切的所需，讓百姓認識自己真正的需要不是物質，而是神的話語（3-4節）。
- 今天，神也讓我們在「管教」中領會自己在神面前作「兒子」的事實（來十二7-11）：「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（來十二6），「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」（來十二11）。
【申八7】「因為耶和華——你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。」
【申八8】「那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。」
【申八9】「你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。」
【申八10】「你吃得飽足，就要稱頌耶和華——你的神，因祂將那美地賜給你了。』」
- 神引導百姓在曠野行走四十年（2節），「苦煉你，任你饑餓」（3節）的目的，並不是要讓跟隨祂的人做苦行僧，而是為了「領你進入美地」（7節），「叫你終久享福」（16節）。迦南地「有河，有泉，有源」（7節），「泉」、「源」（即地下水）很多，足以保證農業豐收；死海南面的亞拉巴還有鐵礦和銅礦（9節）。因此，百姓在那地必然「一無所缺」（9節）、「吃得飽足」（10節），享用神豐盛、美善的恩典。
- 但是，人「吃得飽足」既是恩典，也是「試驗」（2節）。因為「吃得飽足」可以使人「稱頌耶和華」（10節），也可以讓人「心高氣傲，忘記耶和華——你的神」（14節）。因此，人若是不懂得如何在警醒中「吃得飽足」，就會在享用恩典的時候忘記賜恩典的神，結果就在恩典中墮落，沒有辦法長久地活在應許里。
【申八11】「『你要謹慎，免得忘記耶和華——你的神，不守祂的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；」
【申八12】「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，」
【申八13】「你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，」
【申八14】「你就心高氣傲，忘記耶和華——你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，」
【申八15】「引你經過那大而可怕的曠野，那里有火蛇、蠍子、幹旱無水之地。祂曾為你使水從堅硬的磐石中流出來，」
【申八16】「又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福；」
【申八17】「恐怕你心里說：“這貨財是我力量、我能力得來的。”」
- 11-17節是舊約中最長的句子之一。恩典會使人「稱頌耶和華」（10節），也可能使人「心高氣傲」（14節），從不再倚靠神開始，漸漸就忘記神、偏離神。神知道我們的本相、憐憫我們的軟弱，所以用這個特別的長句來嚴肅地「警戒」（19節）我們：不但在饑渴的「瑪撒」要謹慎，在「吃得飽足」（12節）的迦南地更要謹慎；不但在「大而可怕的曠野」（15節）要仰望神，住在「美好的房屋」（12節）里更要謹記神；不但在短暫的饑渴中不可「試探耶和華——你們的神」（六16），在一生之久的「吃得飽足」中更要當心「忘記耶和華——你的神」（11節）。
- 人肉體的本相從來就沒有改變過，現代人在衣食無憂、事業順利的時候（12-13節），也容易「心高氣傲，忘記耶和華——你的神」（14節），以為「這貨財是我力量、是我能力得來的」（17節）。當教會在人數增長、事工蓬勃的時候，也容易「心高氣傲，忘記耶和華——你的神」，以為事奉的果效是靠人的組織、能力得來的。因此，我們越是享用恩典，就越「要謹慎」；事奉越有果效，就越要警醒，這是神要我們用一生的時間來學習的功課。
- 「心高氣傲」的人，都是因為不認識自己的無有和不配，也不認識神的恩典和憐憫。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅四6），如果我們自己不肯學習「謹慎」、「凡事謝恩」（帖前五18），神就會興起環境來「阻擋」我們、對付我們，讓我們在降卑中學會「謹慎」。
【申八18】「你要記念耶和華——你的神，因為得貨財的力量是祂給你的，為要堅定祂向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。」
【申八19】「你若忘記耶和華——你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。」
【申八20】「耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華——你們神的話。』」
- 不但「得貨財的力量」（18節），人類科學研究的能力、發明創造的能力、藝術文化的能力、事奉傳道的能力，沒有一樣不是神所賜的。「你有什麽不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前四7）？
- 人「忘記耶和華——你的神」（19節）的結果，必然是「隨從別神」，不是把恩典歸功於自己，就是把恩典歸功於偶像（何二5-8），結果「必定滅亡」，從恩典中墮落。
- 「神不偏待人」（羅二11），屬靈的法則對所有的人都是一樣的。離棄神的結果會「使列國的民滅亡」（20節），百姓「也必照樣滅亡」（20節）。但人若不敬畏神，就沒法從歷史上許許多多「列國的民滅亡」中吸取教訓，以致前赴後繼地「照樣滅亡」（20節）；人只有敬畏神，才有智慧吸取前車之鑒，保存自己長久地活在應許里。