【申十1】「『那時，耶和華吩咐我說：“你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這里來，又要做一木櫃。」
【申十2】「你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上；你要將這版放在櫃中。”」
【申十3】「於是我用皂莢木做了一櫃，又鑿出兩塊石版，和先前的一樣，手里拿這兩塊版上山去了。」
【申十4】「耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。」
【申十5】「我轉身下山，將這版放在我所做的櫃中，現今還在那里，正如耶和華所吩咐我的。』」
- 十誡的內容與寫著十誡的石版「和先前的一樣」（1節），表明神對百姓的悅納也「和先前的一樣」，這實在是神莫大的恩典。神赦免的恩典是完全的，完全到一個地步，「祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡」（民二十三21）。但神絕不要人在恩典中變得無知，因此，神把十誡「照先前所寫的，寫在這版上」（4節），要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典並沒有廢去所立的約。因此，經歷過神的恩典、又認識神的恩典的人，應該更加謹慎地活在神面前，「恐懼戰兢做成你們得救的工夫」（腓二12）。
- 人會悖逆、會愚昧，但神的「十條誡」（4節）卻不會改變，因為「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。神的話語並不「與時俱進」，祂絕不會因為世界越來越包容罪惡，而改變祂的公義和聖潔；也不會因為世界濫用愛心之名來行惡，而改變祂的慈愛和憐憫。
- 摩西「用皂莢木做了一櫃」（3節）安放兩塊石版，實際上花了很長時間，參見出二十五10-22、三十四1-4、28-29、三十七1注解。但1-11節所扼要記載的幾件事並沒有嚴格地按照先後次序來敘述，而是從以色列人所共知的歷史中點出幾個重要的事實，來證明百姓沒有什麽值得自誇的。
【申十6】「（以色列人從比羅比尼·亞幹（或作：亞幹井）起行，到了摩西拉。亞倫死在那里，就葬在那里。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。」
【申十7】「他們從那里起行，到了谷歌大，又從谷歌大到了有溪水之地的約巴他。」
【申十8】「那時，耶和華將利未支派分別出來，擡耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。」
【申十9】「所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華——你神所應許他的。）」
6-9節是一段插敘，用兩件事來證明，雖然神嚴肅地管教祂的百姓，但神悅納人的恩典和憐憫卻永遠常在：
- 雖然亞倫在西奈山犯了罪（九20），但神仍然允許他繼續擔任大祭司的職分，並且讓他的兒子來繼承（6節），使中保的職分永遠常在。
- 利未人仍然在「擡耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福」（8節）。
【申十10】「『我又像從前在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我，不忍將你滅絕。」
【申十11】「耶和華吩咐我說：“你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。”』」
- 10-11節是總結之前提到的摩西代求的結果（九18-19、25）。
- 關於這「四十晝夜」（10節 ），參見出三十四28注解。
【申十12】「『以色列啊，現在耶和華——你神向你所要的是什麽呢？只要你敬畏耶和華——你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，」
【申十13】「遵守祂的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」
- 既然人在行為、道德、勇氣、能力上都沒有什麽可自誇的，一切都是神自己做成的（九1-6），那就出現了一個問題，「耶和華——你神向你所要的是什麽呢」？
- 人跟從神的目的，不是為了得著神的恩典，而是要得著神；神救贖人的目的，也不是為了得著人的工作，而是要得著人。神所要得著的人，是甘心做這四件事的人：「敬畏神」，「遵行祂的道」，「愛祂」、「盡心盡性事奉祂」（12節）。
- 「敬畏、遵行、愛、事奉」，這四個動作是息息相關的。只有「敬畏」卻沒有「愛」，我們就不是神的「兒子」（加四7）；只有「愛」卻沒有「敬畏」，神就不是我們的「主人」（瑪一6）；有了「敬畏」和「愛」，才能有真實的「遵行」和「事奉」；沒有「敬畏」和「愛」，「遵行」和「事奉」都是表面文章；而沒有「遵行」和「事奉」，「敬畏」和「愛」都是虛假的。
- 「遵守祂的誡命律例」（13節），就是「敬畏、遵行、愛、事奉」（12節）。神要人「遵守祂的誡命律例」的目的，是「為要叫你得福」（13節），而不是為了束縛人。神並不強迫人被祂得著，而是指明「為要叫你得福」的結局，讓人自己做出決定，甘心被神得著。但神也要人明白，這是一個在「祝福」和「咒詛」之間的抉擇（十一26-28）。
【申十14】「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華——你的神。」
【申十15】「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。」
【申十16】「所以你們要將心里的污穢除掉，不可再硬著頸項。」
- 人為什麽應當甘心被神得著呢？第一個原因是因著神的愛。神擁有宇宙萬物，祂「看萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四十15），但卻揀選了「常常悖逆」（九24）、「硬著頸項」（16節）的百姓，這完全是因為神「愛他們」（15節）。人只有體會到神的愛，才肯以愛神來回應神的愛、甘心被神得著自己：「我們愛，因為神先愛我們」（約壹四19）。
- 「但喜悅」（15節）原文是「只喜悅」。
- 「將心里的污穢除掉」（16節）原文是「為心行割禮」，比喻改變內心，從心里除掉污穢。正如「未受割禮的耳朵」（耶六10）不能聽見，「未受割禮的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割禮的心」（利二十六41）也是剛硬不順服的。沒有心中的割禮，人就不可能真正地敬畏神、愛神，而「真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌里誇口、不靠著肉體的」（腓三3）。
- 人並不能靠自己的努力「將心里的污穢除掉」（16節），只有體會到神的愛，願意以愛來回應神的愛的人，才能順服聖靈在我們心里的工作，「心意更新而變化」（羅十二2），不再「硬著頸項」。因此，「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。
【申十17】「因為耶和華——你們的神——祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」
【申十18】「祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。」
【申十19】「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」
- 人之所以應當甘心被神得著，第二個原因是因著神的所是。神是大有能力、公義慈愛的獨一真神，只有「在埃及地也作過寄居的」（19節）的人，才能體會到公義、慈愛的寶貴，因此渴慕神的公義和慈愛，承認唯有祂是配得敬拜、事奉的，所以甘心被神得著。
- 「萬神之神，萬主之主」的意思是宇宙最高的主宰，並不是說還有其他的神。
- 「不以貌取人」的意思是「不看人的情面」。神「不以貌取人，也不受賄賂」（17節）、「為孤兒寡婦伸冤」（18節），表明祂是公義的。神「又憐愛寄居的，賜給他衣食」（18節 ），表明祂是慈愛的。而因為百姓「在埃及地也作過寄居的」（19節），才會渴慕公義和慈愛，也願意以公義和慈愛來待人，因為「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太七12）。
- 神「不以貌取人」（17節），也表明人外在的美醜貴賤，在神面前都是一樣的虛空。所以信徒在神面前既不可高看自己，也不必輕看自己，因為我們都一樣是不配的蒙恩罪人，神所看重的乃是我們向著神的心。
- 神「不受賄賂」（17節），也表明祂所要得著的不是人的一點事奉、奉獻，而是要得著人。我們不要以為捐點財物、做點善事、參加聚會就可以討神喜悅，神所要的乃是人將自己從里到外全然獻上（羅十二1），全然信靠祂、順服祂、跟從祂。
【申十20】「你要敬畏耶和華——你的神，事奉祂，專靠祂，也要指著祂的名起誓。」
【申十21】「祂是你所讚美的，是你的神，為你做了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。」
【申十22】「你的列祖七十人下埃及；現在耶和華——你的神使你如同天上的星那樣多。』」
- 「指祂的名起誓」（20節），就是承認神有最大的權柄和能力，「專靠祂」（20節）。
- 「你的列祖七十人下埃及」的事，參見創四十六1-27注解；「使你如同天上的星那樣多」，是神實現了對亞伯拉罕的應許（創十五5；二十二17）。
- 人之所以應當甘心被神得著，第三個原因是因著神的所作。以色列人蒙神拯救（21節），又蒙神賜福（22節），而每一個新約里的信徒「既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（來十二28）。