【申十五1】「『每逢七年末一年，你要施行豁免。」
【申十五2】「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。」
【申十五3】「若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是什麽，你要松手豁免了。」
- 「每逢七年末一年」（1節）直譯是「每逢七年的結束」，猶太人認為是「七年最後一天太陽下山時」。「豁免」（1節）原文是「免除債務」，字根是「松開、放下 שָׁמַט」。「耶和華的豁免年」也就是每七年一次休耕土地的「安息年」（利二十五6），這一年「要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的」（出二十三11）。「不耕不種」原文就是「豁免 שְׁמִטָּה」的字根「松開、放下 שָׁמַט」，表明地是屬神的（利二十五23），而百姓一切的所有也是屬神的，所以我們應當學習在該放下的時候放下。
- 「耶和華的豁免年」（2節）原文是「耶和華的豁免」。每逢七年的最後一天是「耶和華的豁免」，神讓祂的百姓此時彼此免除債務，是要讓所有的人都能體會到，神的心意是「豁免」人，使人可以長久地享用恩典；也讓人學習承認自己一切的所有都是屬神的，所以要照著「耶和華的豁免」來松開、放下。
- 「弟兄」（3節）指以色列人，即一同蒙恩的立約百姓。既然神已經給弟兄松開了生命的捆綁，我們也應當學習幫助弟兄松開生活的捆綁，與他們同享安息；既然我們一切的所有都是神白白賜下的恩典，我們也應當學習白白地與弟兄分享恩典。因此，「借給你弟兄，無論是什麽，你要松手豁免了」（3節）。不肯「松手豁免」（3節）弟兄的人，是不懂得恩典的人，也就沒有條件長久地享用恩典。
- 「向他追討」（3節）原文是「向外邦人施壓」，「松手豁免」（3節）原文是「手向弟兄松開」。「若借給外邦人，你可以向他追討」（3節），是根據公平的原則；而向弟兄「松手豁免」，是根據恩典的原則。神並沒有教導信徒毫無原則地慷慨施舍，甚至用慈善救濟、社會福利來代替福音。因為「耶和華的豁免」是神的恩典，並非人配得的社會福利制度。因此，人首先要接受恩典，然後才有條件接受神松開的手；人若拒絕福音、不肯接受神白白的恩典，就沒有條件接受神所松開的手，只能按著公平的原則繼續活在自己造成的壓力下。
【申十五4~5】「你若留意聽從耶和華——你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華——你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）」
【申十五6】「因為耶和華——你的神必照祂所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。」
- 「你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你」（6節），意思是以色列在國際貿易中將擁有經濟優勢。以色列位於古代中東重要的國際貿易路線「沿海大道 Via Maris」上，在地中海和紅海都有出海口，後來所羅門王從貿易中得益，以致他的「財寶與智慧勝過天下的列王」（王上十23）。
- 神的百姓接受神的權柄，才有條件接受神的祝福；百姓若「謹守遵行」（4節）豁免年的命令，「就必在你們中間沒有窮人了」（4節）。這不是因為百姓彼此豁免債務，就可以均貧富、實現福利社會；而是因為百姓若肯「松手豁免」（3節），表明他們已經學會了享用恩典，所以神「必大大賜福」（5節）於他們，讓他們能享用更多的恩典。只有懂得分享恩典的人，才是懂得享用恩典的人。在世人看來，豁免別人的債務會給自己帶來損失。但在神百姓的經歷中，豁免別人的債務卻是蒙神「大大賜福」（5節）的途徑。因為神正是要借著祂的百姓向弟兄「松手」（3節），在萬民中顯明祂的豁免和豐富，所以神的百姓越「松手豁免」，神就越「大大賜福」。
【申十五7】「『在耶和華——你神所賜你的地上，無論哪一座城里，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。」
【申十五8】「總要向他松開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」
【申十五9】「你要謹慎，不可心里起惡念，說：“第七年的豁免年快到了”，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麽都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。」
【申十五10】「你總要給他，給他的時候心里不可愁煩；因耶和華——你的神必在你這一切所行的，並你手里所辦的事上，賜福與你。」
- 神的百姓借貸給弟兄，目的不是為了投資、也不是為了錦上添花，而是為了「幫補你窮乏的弟兄」（7節），學習分享神的恩典，所以不可收取利息（二十三19-20；出二十二25）。即使「第七年的豁免年快到了」（9節），借出去的收不回來，也要甘心樂意地給他，「給他的時候心里不可愁煩」（10節）。人越肯白白分享自己所有的，表明我們越懂得「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），神就越會把更多的恩典交給我們來管理：祂「必在你這一切所行的，並你手里所辦的事上，賜福與你」（10節）。
- 神的百姓若在弟兄有需要的時候，「惡眼看你窮乏的弟兄，什麽都不給他」（9節），就得罪了神，「罪便歸於你了」（9節）。因為「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他里面呢」（約壹三17）？人越注意保護自己的所有，結果越會失去自己的已有，因為這就堵住了神在他身上賜福的管道；只有「好施舍的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤」（箴言十一25）。
【申十五11】「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：“總要向你地上困苦窮乏的弟兄松開手。”』」
- 「原來那地上的窮人永不斷絕」（11節）原文是「因為那地上的窮人永不斷絕」。「困苦窮乏」（11節）是人離棄神的產物，在伊甸園的時候，人並不知道什麽叫「困苦窮乏」；人離棄了神以後，「困苦窮乏」就在人間「永不斷絕」。神的百姓若肯接受神的權柄，「向你地上困苦窮乏的弟兄松開手」（11節），神也就向人松手，讓我們中間不再有「窮乏的弟兄」（7節）。但以色列人都是亞當的後裔，憑著肉體並不能「謹守遵行」（4節）神的命令，所以在應許之地的窮人也「永不斷絕」。然而神正是要借著「那地上的窮人永不斷絕」，讓祂的百姓學習分享、感恩。
- 應許之地「乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華——你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華——你神的眼目時常看顧那地」（十一11-12），百姓「在那地不缺食物，一無所缺」（八9）。神的恩典是足夠的，百姓中間若出現了「困苦窮乏的弟兄」（11節），一定是人出了問題，所以神要求百姓學習分享恩典，學習自己解決他們中間出現的「困苦窮乏」：讓有余的去學習補別人的不足（8節；林後八14），剛強的去學習扶助別人的軟弱（帖前五14）。但神的心意並不是讓「窮人」（7節）習慣於接受幫助、白吃白喝，所以又吩咐「若有人不肯做工，就不可吃飯」（帖後三10）。
- 因此，我們不可「塞住憐恤的心」（約壹三17），在弟兄有困難的時候必須「向他松開手」、「補他的不足」（8節）；但「白給」並不是幫助弟兄最好的方法，應當「照他所缺乏的借給他」（8節），有借有還，只有到了「耶和華的豁免年」（2節）才免除債務。然而我們一旦借出去了，就不要指望「如數收回」（路六34），因為借出去的本來就是神的恩典，收回來的更是神的恩典，兩樣都是我們不配得的。所以主耶穌說：「你們若借給人，指望從他收回，有什麽可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的」（路六34-35）。
【申十五12】「『你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」
- 此時是主前15世紀，人類的古文明普遍實行奴隸制（創十二16）。聖經並不主張奴隸制，但也沒有取消奴隸制。因為人「不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴仆」（加四8），所以要改變人做奴仆的地位，不能倚靠改變地上的制度。雖然現代社會已經沒有奴隸制，但我們照樣成為名利的奴仆、情欲的奴仆、房奴、車奴、遊戲奴……，「因為人被誰制伏就是誰的奴仆」（彼後二19）。因此，神的救法不是改良地上的制度，而是讓祂的兒子「取了奴仆的形象，成為人的樣式」（腓二7），「報告神悅納人的禧年」（路四18），讓「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆」（羅六6），因真理而「得以自由」（約八32），因此甘心成為「順命的奴仆」（羅六16）、「義的奴仆」（羅六18）、「神的奴仆」（羅六22）。
- 以色列人將自己賣作奴仆，原因是因為窮困（利二十五39）或者債務（出二十二3）。神在律法中已經為弱者做了許多周詳的安排，「你若留意聽從耶和華——你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了」（4-5節）。因此，以色列人如果陷入饑荒、貧困，甚至要賣掉自己，大都是百姓離棄神、不謹守律法，以致招惹神管教的結果。當時的人一旦成為奴隸，就永遠是奴隸，就像人一次被罪捆綁，就永遠無法脫離罪的轄制。但神並不甘心祂所揀選的人永遠活在管教中、永遠作奴隸。正如每一個新約信徒都「不是奴仆，乃是兒子了」（加四7），「是重價買來的，不要作人的奴仆」（林前七23），「所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制」（加五1），不可再被罪惡、教條所捆綁，叫我們再「作奴仆」（加二4）。
- 神允許在祂的百姓中間像世人那樣存在奴隸，但神又不允許祂的百姓像世人那樣對待奴隸（出二十一2-11；利二十五39-55），而是要求「不可嚴嚴地轄管他」（利二十五43）。因為神允許祂的百姓被暫時賣為奴仆還債（利二十五39；出二十3），是為了管教他們，讓他們能學習「敬畏你的神」（利二十五43），並且體會自由的寶貴，而不是讓神的百姓互相轄制。神要借著奴隸制顯明人作為「罪的奴仆」（約八34）的事實，也要借著禧年啟示神讓「受壓制的得自由」（路四18）的方法。因此，「你們作主人的，要公公平平地待仆人，因為知道你們也有一位主在天上」（西四1）。
- 神的百姓是屬神的，已經被神「從埃及地領出來」（利二十五42）得了自由，所以「不可賣為奴仆」（利二十五42）。「若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你」（12節），實際上是簽訂「六年」的雇工合同（12節；利二十五40；出二十一2），並不像其他國家的奴隸，只被看作工具和財產，而是被當作人對待，享有安息日（五14）和安息年（利二十五6）的權利，「到第七年」（12節）便可重獲自由。如果禧年先到了，希伯來奴仆也可以提前獲得自由（利二十五41），「他兒女」也可以恢覆自由（利二十五41）。但外邦仆婢卻要世世代代終生作奴仆，不能被贖，禧年也不能得自由。這預表人若不信主，就將被隔絕在神的救恩之外，所以到了禧年也不能擺脫罪和死亡的轄制，「一生因怕死而為奴仆」（來二15）。
【申十五13】「你任他自由的時候，不可使他空手而去，」
【申十五14】「要從你羊群、禾場、酒榨之中多多地給他；耶和華——你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」
【申十五15】「要記念你在埃及地作過奴仆，耶和華——你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。」
- 希伯來人賣身為奴，大都是因為債務問題。如果奴隸空手得自由，可能很快又會因為貧困而再次欠債淪為奴隸。因此，神要求主人從自己的「羊群、禾場、酒榨之中，多多地給他」（14節），讓得自由的奴隸豐豐富富地出去，能脫離貧困、不再繼續為奴。這個條例正表明了神救恩的實際。神的救恩是要把我們從撒但和罪惡的權柄下釋放出來，但如果我們恢覆自由、離開埃及的結局是餓死在曠野，或者被迫回到埃及再次為奴，這救贖就不叫恩典，這福音就不是「神的大能」（羅一16）。神的救恩不但是「叫那受壓制的得自由」（路四18），並且「在祂里面也得了豐盛」（西二10）；不但是「叫羊得生命」，並且將「得的更豐盛」（約十10）；不但是「靠聖靈入門」（加三3），也將靠聖靈成全。
- 神對主人的旨意是：「耶和華——你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他」（14節）。人只有看見自己一切的所有都是神的恩典，才有可能以感恩的心與別人分享恩典，學習作恩典的好管家。因此，神要百姓記念自己「在埃及地作過奴仆」（15節）的經歷，體會作奴仆的痛苦，也體會恩典和救贖的寶貴。凡是真正認罪悔改的信徒，都會有「在埃及地作過奴仆」的痛苦體驗，因此才能體恤軟弱的弟兄、用愛心幫助弟兄得自由和釋放。我們若只是在理論上承認自己從前是「作罪的奴仆」（羅六17），卻沒有「在埃及地作過奴仆」的真實體驗，就很容易自以為義，用批評、論斷代替體恤、憐憫。這時神也可能允許我們落到被賣作奴仆的境地里（12節），在實際的經歷中真正認識作奴仆的痛苦，在管教中重新認罪悔改。
【申十五16】「他若對你說：“我不願意離開你”，是因他愛你和你的家，且因在你那里很好，」
【申十五17】「你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴仆了。你待婢女也要這樣。」
【申十五18】「你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了。耶和華——你的神就必在你所做的一切事上賜福與你。』」
- 穿耳的儀式象征順服（出二十九20；詩四十6），肉體甘心接受對付；將耳朵「在門上刺透」（17節）象征放棄自由，永遠留在主人的家中。參見出二十一3-6注解，申命記增加了「你待婢女也要這樣」（17節）。
- 人的天性都是願意要恩典，卻不願意要賜恩典的主。但這位奴仆經歷了恩典以後，卻願意選擇用自由去換取恩典，原因是因為「愛」：「因他愛你和你的家，且因在你那里很好」（16節），所以甘心樂意地留在主人家中，維持與恩典之主的關系，繼續在愛中享用恩典。他從前是因著生活所迫作奴仆，現在卻是因著愛作奴仆；從前是被迫暫時服事主人，現在卻是主動「永為你的奴仆」（17節）。
- 被基督的寶血所買贖、享用過神的恩典的人，並不是都願意把自己的主權交給主，一生活在主的權柄下；只有愛神的人，才會因著愛「作了神的奴仆」（羅六22），甘心樂意地永遠事奉神。從前是無可奈何地做奴仆，如今是心甘情願做奴仆；從前是做人的奴仆，如今是做愛的奴仆。而主接受我們作祂的奴仆，與其說是要人去服事祂，不如說是要人去分享祂里面一切的豐盛（西二9-10）、繼續在愛中享用恩典。
- 神對主人的旨意是：當主人甘心樂意地「任他自由的時候」（18節），「神就必在你所做的一切事上賜福與你」（18節）。今天，我們如果在心里赦免了弟兄、釋放了弟兄，神也必定賜福與我們，因為我們從此可以坦然地禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債」（太六12）。
- 「較比雇工的工價多加一倍了」（18節），意思是奴隸的成本只有雇工的一半。主前18世紀的漢謨拉比法典（Code of Hammurabi）記載，當時一個男奴隸的價格是三十舍客勒銀子，女奴隸是二十舍客勒銀子。而主前1930年左右的蘇美爾伊施嫩納法典（Laws of Eshnunna）第11條記載，當時雇工每月的工資是1舍客勒銀子加口糧，六年工資是七十二舍客勒。
【申十五19】「『你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華你的神。牛群中頭生的，不可用它耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。」
【申十五20】「這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華——你神面前吃。」
- 當神帶領以色列人出埃及的時候，擊殺了埃及地所有頭生的人和牲畜，卻以羔羊的血保護了以色列人一切頭生的，所以以色列人應當把「一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭」（出十三11-15），「分別為聖」（19節）歸給神，不可做任何其它的用途。
- 在曠野里，頭生的公牲畜必須在出生後第八天獻給神（出二十二30），祭牲還比較小，所以祭肉歸祭司所有（民十八18）。但進入應許之地以後，百姓居住的地點可能離「耶和華所選擇的地方」（20節）比較遠，所以改成一年之內都可以去，那時頭生公牲畜長大了，祭肉可以「和兒女、仆婢，並住在你城里的利未人」（十二18）一起分享。
【申十五21】「這頭生的若有什麽殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麽惡殘疾，都不可獻給耶和華——你的神；」
【申十五22】「可以在你城里吃；潔凈人與不潔凈人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。」
【申十五23】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一樣。』」
- 有殘疾的頭生公牲畜不可以用來獻祭，但還是屬於神，所以必須在自己的城里和眾人分享。因為不是獻祭，所以「潔凈人與不潔凈人都可以吃」（22節），與打獵得來、不能用於獻祭的「羚羊與鹿」（22節）一樣對待。但也因為不是獻祭，沒有祭司在場監督，所以尤其要注意「不可吃它的血」（23節；十二16、24）。
- 無論是豁免年免除債務（1-11節）、第七年釋放希伯來奴隸（12-18節），還是每年奉獻頭生的公牲畜（19-23節），都是要人學習白白地放下自己的所有。這樣的制度在「地上的萬民」（十四2）看來，並不符合「公平交易」的原則，但神正是要借著這樣不合常理的命令，使祂的百姓「與地上的萬民有分別」（出三十三16）。因為人只有認識到自己一切的所有都是神白白的恩典，才會看重賜恩典的神過於看重恩典，學習甘心放下自己的所有，「白白地得來，也要白白地舍去」（太十8）。
- 神並不是要人靠著自己的努力做到「白白地舍去」（太十8），而是不住地用恩典來引導人（4-6、10、14、18節），讓人在恩典中更深地認識恩典。我們越是認識恩典，就越肯白白地放下自己的所有；而我們越肯讓恩典從自己的身上流出，神就越會把更多的恩典交給我們來管理，將來祂必對我們說：「你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（太二十五21）。