【申十九1】「『耶和華——你神將列國之民剪除的時候，耶和華——你神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，」
【申十九2】「就要在耶和華——你神所賜你為業的地上分定三座城。」
【申十九3】「要將耶和華——你神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那里去。」
- 神借著在祂百姓中所設立的四種權柄（十六18-十八22），向百姓具體地顯明神就是他們的權柄，然後神立刻就重申「逃城」（民三十五6）的條例（1-21節），借著逃城的設立，向百姓顯明神不但是他們的權柄，也是樂意向人施恩的神。叫人明白神怎樣看罪，也怎樣看罪人，祂要怎樣分別處理罪與罪人。
- 「逃城 מִקְלָט」原文是「避難所、收容所」，是讓「誤殺人的」（3節）躲避報仇人的地方，可以「使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判」（民三十五12）。神關於逃城的吩咐，參見民三十五6-34注解。
- 逃城一共有六座。摩西已經在約旦河東為兩個半支派設立了三座（四41-43），進入迦南地之後，還要在約旦河西應許之地再「分定三座城」（2節）。神把迦南賜給以色列人是恩典，設立逃城則是恩上加恩，六座逃城平均分散在約旦河東西兩岸的北、中與南三部分，使每個人都離逃城不遠。
- 「罪的工價乃是死」（羅十9），但神並不喜歡死亡，所以祂要用恩典除掉死亡，給誤犯罪的人一條生路，在距離不遠的地方設立逃城，並且「預備道路」，使「誤殺人的都可以逃到那里」（民三十五15），可以很快就得著庇護。逃城預表基督的救恩，神為世人預備的救恩離我們也不遠，就在我們的口中，就在我們的心中，「你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里覆活，就必得救」（羅十9）。人要得著救恩並不困難，人若肯知罪悔改，神就給人一條得救的出路，問題是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
- 根據猶太傳統，一般大路的標準寬度是16肘，但通往逃城的道路必須寬兩倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），並要修直、修平，在每個岔路口重覆標上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。兩個「逃城 מִקְלָט」的希伯來字母數值（Gematria Value）是179+179=358，這正是「彌賽亞 מָשִׁיחַ」的希伯來字母數值。「逃城」正預表彌賽亞基督的救恩。
- 「誤殺人的」（3節）原文是「殺人者」，因為是不是誤殺，還需要經過審判才能確定。
【申十九4】「『誤殺人的逃到那里可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，」
【申十九5】「就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，」
【申十九6】「免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。」
- 「報血仇」原文是「贖回血」（利二十五26），「報仇人」（民三十五12）又被譯為「至近的親屬」（得三9）和救贖主（詩七十八35）。「至近的親屬」有責任贖回弟兄的產業（利二十五25）和自由（利二十五26），並接受別人對已故弟兄的賠償（五8）。而無論兇手是否故意殺人，被害人「至近的親屬」都有殺死他的權利，因為「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的」（創九6）。
- 但人是照著神的形象造的（創一27），無論是被害者還是兇手，他們的生命在神眼中同樣是寶貴的。神也不願意看到罪人落到死亡里，因為神所造的人本來都是「不該死」（6節）的，所以神特別為百姓設立逃城，定意給「誤殺人的」（4節）罪人開一條出路，使他們能得著挽回（出二十一12-14）。
- 「心中火熱」（7節），意思是「心中憤怒、心中激動」。
【申十九7】「所以我吩咐你說，要分定三座城。」
【申十九8】「耶和華——你神若照祂向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，」
【申十九9】「你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華——你的神，常常遵行祂的道，就要在這三座城之外，再添三座城，」
【申十九10】「免得無辜之人的血流在耶和華——你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。」
- 如果「在這三座城之外，再添三座城」（9節），總共就有九座逃城。但這三座城從來沒有加添上去，因為以色列人後來沒能「謹守遵行」摩西「所吩咐的這一切誡命，愛耶和華——你的神，常常遵行祂的道」（9節），所以不但沒能長期占有黑門山以北的應許之地，反而因為悖逆、遠離神，最後國破家亡。
- 設立逃城使「誤殺人的」（4節）得保護，也使神的百姓不因流了「無辜之人的血」（10節）而擔罪，這是雙重的保護，目的是在神的應許之地止住無辜的死亡。神看誤殺人者為「無辜之人」（10節），不是說那人沒有罪，只是說他的罪不至於死。我們每個人都是罪人，都不能推卸罪的責任，但只要人不是故意對付神、抵擋神，在神眼里就是「無辜之人」。神為這樣的罪人預備了救恩，因為神要對付的是撒但、是罪，而不是對付罪人，祂為每一個認罪悔改的人預備了耶穌基督，作為拯救我們的逃城。
【申十九11】「『若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，」
【申十九12】「本城的長老就要打發人去，從那里帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。」
【申十九13】「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。』」
- 本條例是第六誡「不可殺人」（五17）的具體實踐。
- 「本城的長老」（12節）可能就是地方法院的「審判官和官長」（十六18）。故意殺人者就算進入了逃城，最後還是要被帶出來「治死」（12節）。恩典並不是罪惡的庇護所，逃城並不是用來寬容罪惡，而是為了挽回那些誤犯罪的人。所以對於因仇恨故意殺人者，神的吩咐是「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福」（13節）。因為神「萬不以有罪的為無罪」（出三十四7），祂雖然赦免罪人，但卻一定要對付罪。所以神根據罪因，嚴厲地追討故意殺人者，只給誤殺人者一條出路，讓「誤殺人的」（4節）可以享用逃城的庇護。
- 同樣，神給我們預備恩典，並不是給人放縱的機會，「你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會」（加五13）。如果人「褻瀆聖靈」（太十二31）、拒絕救恩，就是故意抵擋神、故意犯罪，逃城的功效就沒有了。因此，「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十26-27）。
【申十九14】「『在耶和華——你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。』」
- 本條例是第八誡「不可偷盜」（五19）與第十誡「不可貪戀」（五21）的具體實踐。
- 古代的「地界」可能以石頭或樹木作記號。以色列人的地界「是先人所定的」，是「先人」從神的手中接過來的產業。神管理著每一個拈鬮人的手，通過拈鬮決定了地界。人擁有的只是神所賜的使用權，所以不可自行改變神在應許里賜給人的產業。因此，「不可挪移你鄰舍的地界」，就是承認神的權柄、承認神是應許之地的真正主人，而「挪移地界的人」，必要承受神的忿怒（二十七17；何五10；賽五8；彌二2）。
- 同樣，神在基督里所賜給我們的產業，也是永不改變的。神「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好」（詩十六6）。
【申十九15】「『人無論犯什麽罪，作什麽惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」
【申十九16】「若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，」
【申十九17】「這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，」
【申十九18】「審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，」
【申十九19】「你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
【申十九20】「別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。」
【申十九21】「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。』」
- 本條例是第九誡「不可作假見證陷害人」（五20）的具體實踐。
- 「憑兩三個人的口作見證才可定案」（15節），並不是表明「憑兩三個人的口」所作的見證一定是真實的，而是表明神不允許人輕易定罪、屈枉正直。
- 「站在耶和華面前」（17節），表明已經上訴到會幕所在地的最高法院（十七8-9）。「祭司」、「審判官」（17節）原文都是覆數，表明並不是在地方法院，而是最高法院的法官團和陪審團。
- 人若想「以假見證陷害弟兄」（18節），審判官「就要待他如同他想要待的弟兄」（19節），這樣不但除掉惡人，也「把那惡從你們中間除掉」（19節），別人「就不敢在你們中間再行這樣的惡了」（20節）。惡人「自己的計謀必將他絆倒」（伯十八7），「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理」（太七12）。
- 神已經借著逃城顯明了祂對罪人的恩典（1-13節），所以審判官的「眼不可顧惜」罪惡（13、21節），必須嚴肅地「把那惡從你們中間除掉」（19節）。今天，神已經在基督里顯明了祂的救恩，人若在基督之外用自己的「顧惜」來代替神的恩典與慈愛，都會破壞神的公義和聖潔、助長罪惡的滋生，結果必然使「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴」（創六11）。
- 「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳」（21節；出二十一23-25；利二十四17-21），是神追討罪的公義原則。神所賜的生命是寶貴的，不可用金錢、物質來代替（民三十五31）。這條例是審判官量刑的根據，表明在律法面前人人平等、罪罰相當，量刑不可過重、也不可過輕。「以牙還牙」並不是放縱個人報私仇，更不是鼓勵我們在處理個人恩怨時彼此報覆（太五38-39）。神的百姓人際關系的原則是：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（路六31），「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」（路六37）。