【申二十1】「『你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華——你神與你同在。」
【申二十2】「你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告」
【申二十3】「說：“以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；」
【申二十4】「因為耶和華——你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。”」
- 神在百姓中設立四種職分（十六18-十八22），讓百姓學習神是他們的權柄。神又在應許之地設立逃城（十九1-21），讓百姓明白神是樂意施恩的神。現在神又頒布爭戰的條例（1-20節），讓百姓領會神是為他們爭戰的神。
- 以色列是「祭司的國度」（出十九6），因此，申命記里所提到的爭戰（二十1-20；二十一10-14；二十三9-14；二十四5；二十五17-19），都不是人自己發動的普通戰爭，而是神的百姓跟隨神爭戰、執行神的旨意，所以「祭司要到百姓面前宣告」神的心意（2節）。神所發起的屬靈爭戰，不是為了承受應許、就是為了持守應許，所以神必然會負責「與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們」（2節）。
- 當時還沒有出現騎兵，「馬匹、車輛」（1節）指用馬拉的戰車，是當時最強大的重武器。埃及和迦南軍隊都有戰車（出十四9；書十一4），但以色列人只有步兵，到所羅門王的時候才有戰車（王上四26） 。在一般人的眼里，「馬匹、車輛」會讓人膽寒；但透過信心的眼光，「馬匹、車輛」卻讓人想起神把法老的「馬匹、車輛」投在海中（出十五19），因此更加剛強壯膽。
- 當我們「出去與仇敵爭戰的時候」（1節），如果只看自己、看環境，滿眼都是仇敵的「馬匹、車輛，並有比你多的人民」（1節），必然會灰心喪膽；惟有看到神的「同在」（1節），才能勝過人的「懼怕戰兢」（3節），因為「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名」（詩二十7）。一切的屬靈爭戰都是神自己「與仇敵爭戰」（4節），我們只是跟著打掃戰場、享用神的得勝。因此，在屬靈的爭戰中，首先應當學習不看環境、只看神，才能在爭戰的經歷中學習敬畏神、順服神、倚靠神。
【申二十5】「官長也要對百姓宣告說：“誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。」
【申二十6】「誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。」
【申二十7】「誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。”」
【申二十8】「官長又要對百姓宣告說：“誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。”」
【申二十9】「官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。」
- 「官長」（5節）是文官，負責招募軍兵。「軍長」（9節）是武將，負責率領軍隊。以色列人在立王之前，並沒有設立一支常備軍，而是在戰前臨時呼召百姓組成民兵。
- 「奉獻」（5節），指蓋好新房之後「行奉獻禮」。「尚未用所結的果子」（6節），是因為新栽的果樹要等到第五年才可以吃（利十九25）。「聘定了妻」（7節），已經成為合法夫妻，但一般要等一年之後才會「迎娶」（7節）。
- 「他可以回家去」（6、7、8節）原文的時態是命令式，意思是命令他回家，並不是讓人自己選擇。
- 屬靈的爭戰，由神自己負責「與仇敵爭戰」（4節），人只是跟隨、操練，並不依靠人多人少。因此，有兩種人可以免除兵役：
- 神總是先讓人享用恩典，再投入爭戰。因此，還沒有享用恩典的人（5-7節），不必參加爭戰。
- 神總是先讓人看見神的同在，再投入爭戰。因此，看不見神的同在、「懼怕膽怯」（8節）的人，沒有資格爭戰。
【申二十10】「『你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城里的民宣告和睦的話。」
【申二十11】「他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城里所有的人都要給你效勞，服事你；」
【申二十12】「若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。」
【申二十13】「耶和華——你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。」
【申二十14】「惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華——你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。」
【申二十15】「離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。」
- 「離你甚遠的各城」（15節），指迦南地以外的城市。神帶領百姓去攻打這些城市，因為這些城的居民是神的仇敵。但神又吩咐「先要對城里的民宣告和睦的話」（15節），因為屬靈的爭戰是要對付撒但、對付罪，而不是對付人。我們在未信主之前，都是神的仇敵，在「我們作仇敵的時候」（羅五10），神也借著福音向我們「宣告和睦的話」，給我們這些「作罪的奴仆」（羅六17）的人一條出路，讓我們能降服在神的權柄之下、事奉神，「既從罪里得了釋放，就作了義的奴仆」（羅六18）。
- 神的仇敵若拒絕神「和睦的話」（10節），就是定意堅持抵擋神，所以甘心作撒但工具的「男丁」（13節）就要被消滅凈盡。而「婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物」（14節）是可以接受神管理的，就被遷入神的百姓中間（二十一10-14）。同樣，人若接受福音，就能「脫離黑暗的權勢」，被神「遷到他愛子的國里」（西一13）；拒絕福音，就仍然留在滅亡里。
- 百姓爭戰得勝，是支取神的得勝，預表基督「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝」（西二15）。而百姓分享戰利品，是享用神的得勝，預表「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）。
- 古代各國的戰爭，都是由勝利者擄掠敵方的人口、財物作為戰利品。一直到1949年，國際社會才制定了戰時保護平民的《日內瓦第四公約》。因此，我們不能用現代國際人道法的觀點來判斷聖經中的戰爭行為。
- 「城里所有的人都要給你效勞，服事你」，指成為藩屬國，要服勞役或進貢，這是古代的戰爭慣例。更殘忍的是，當時亞捫人要求以色列人先被挖出右眼，然後才能投降（撒上十一2 ）。
【申二十16】「但這些國民的城，耶和華——你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；」
【申二十17】「只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕凈盡，」
【申二十18】「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華——你們的神。」
- 「這些國民的城」（16節），指迦南地的城市。從亞伯拉罕到摩西的時代，神已經用了四百多年等待這些城的居民悔改（創十五16），但他們仍然拒絕離棄罪惡，已經惡貫滿盈。因此，神不再向他們「宣告和睦的話」（15節），他們只能等著被「滅絕凈盡」（17節）。
- 「滅絕凈盡 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（17節），表示要把得勝完全奉獻給神，作為神對惡貫滿盈的迦南人的審判。
- 迦南地的居民甘心作「撒但的差役」（林後十二7），如果留下他們，他們就會教唆百姓「學習一切可憎惡的事」（18節），以致整個民族得罪神、陷入死亡，破壞神的救贖計劃。因此，百姓絕對不可以給魔鬼留地步，因為對「撒但的差役」的仁慈，就是對神的百姓的殘忍；正如對假先知的包容，就是對神的背叛（十三5）。
【申二十19】「『你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？」
【申二十20】「惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。』」
- 古代圍城的軍隊砍伐樹木，目的是「修築營壘」（20節），制造「壘」（撒下二十15，即坡道）、「戍樓」（賽二十三13，即攻城台）、「撞城錘」（結二十六9）等攻城器械。但即使圍城久攻不下，百姓也應當信靠神，不能不擇手段地砍伐果樹用來攻城。因為神爭戰的目的是要對付撒但和「撒但的差役」，並不是破壞祂所創造的生態環境。神在創造的時候，就把果樹作為恩典賜給人（創一29），所以百姓不可「糟蹋」（19節）神所賞賜的。
- 屬靈的爭戰是神替我們爭戰，因此，不但動機要出於神、時間要等候神，方法也要根據神。今天，當我們「為真道打那美好的仗」（提前六12）的時候，更要不住地提醒自己：不可倚靠人的血氣來爭戰，「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47）。