【申二十一1】「『在耶和華——你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，」
【申二十一2】「長老和審判官就要出去，從被殺的人那里量起，直量到四圍的城邑，」
【申二十一3】「看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一只未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，」
【申二十一4】「把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。」
【申二十一5】「祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華——你的神揀選了他們事奉祂，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。」
【申二十一6】「那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，」
【申二十一7】「禱告（原文是回答）說：“我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。」
【申二十一8】「耶和華啊，求禰赦免禰所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在禰的百姓以色列中間。”這樣，流血的罪必得赦免。」
【申二十一9】「你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。』」
- 兇手雖然沒有被發現，但最終也逃不過神的追討；人雖然沒有辦法發現兇手，但卻可以積極地「行耶和華眼中看為正的事」（9節）。追討兇手只有神能做，但除去罪在應許之地上的污染，卻是神交給百姓的責任。即使是別人犯罪，但如果百姓沒有主動地除去罪的污染，這罪就會歸到所有人的身上。
- 「祭司利未的子孫」（5節）在神的百姓中間代表神的權柄，6-8節的儀式就是百姓的代表在神面前表明：1、站在神的一邊，定罪為罪；2、見證本城的百姓與罪惡無關；3、不但本城百姓是無辜的，也為神「所救贖的以色列民」（8節）求赦免，因為神的百姓是一個整體的見證。這也正是我們在基督身體里生活的原則，任何一個肢體的罪都會影響身體的見證，所以誰也不能事不關己、高高掛起：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢」（林後十一29）？
- 「赦免」（8節）原文是「遮蓋、化解、贖罪」，不是罪不存在了，而是神不看那罪。「除掉流無辜血的罪」原文是「銷毀這無辜的血」。
- 摩西在本章之前所吩咐的律法，都是一些大事（十二1-二十20）；而從本章開始所吩咐的律法，卻都是一些瑣碎小事（二十一1-二十五19）。因為神要百姓在日常的生活中，實際地操練敬畏神、謹慎保守自己的心靈（四9-10）。今天，我們也應當從日常生活中的小事開始操練自己的敬虔，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」（《三國志·蜀書·先主傳》），借著生活中的操練來建立自己、活出神的性情。
【申二十一10】「『你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華——你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。」
【申二十一11】「若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，」
【申二十一12】「就可以領她到你家里去；她便要剃頭發，修指甲，」
【申二十一13】「脫去被擄時所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。」
【申二十一14】「後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。』」
- 這里的「仇敵」（10節）指迦南地之外的敵人（二十15），因為以色列人不可與迦南人結親。
- 「哀哭父母一個整月」（13節），並非是哭喪，因為當時為普通人只哀哭七天（創五十10；撒上三十一13），為摩西和亞倫這樣的偉人才哀哭一個月（民二十29；申三十四8）。「剃頭發，修指甲」（12節）、「脫去被擄時所穿的衣服」（13節）、「哀哭父母一個整月」（13節），都是象征潔凈自己、丟棄過去的身分和習俗。
- 「妻子 אִשָּׁה」與「被擄的人 שִׁבְיָה」原文是諧音（11節）。神允許百姓娶女戰俘為妻，由「被擄的人shibyah」變成「妻子 ishshah」，因著聯合而脫離了奴仆的地位，同樣成為神的百姓。這種聯合的事實是不能改變的，女奴一次得著了自由，就永遠享用自由，即便後來離婚，也不能改變她神百姓的地位、使她再作奴仆（14節）。
- 同樣，基督與我們的聯合是永遠的。神使我們脫離了罪人的地位，一次成了神家里的人，就永遠不再作奴仆。正如主耶穌所說：「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手里把他們奪去」（約十28-29）
【申二十一15】「『人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。」
【申二十一16】「到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，」
【申二十一17】「卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。』」
- 「長子」（16節）是婚姻的初熟果子，是屬於神的（出十三13）。利未人分別為聖歸神，就是「代替以色列人一切頭生的」（民三12）。因此，「長子」可以得著雙倍的產業，父親在分配遺產時，要「將產業多加一分給他」（17節）。
- 「多加一分」（17節）原文是「雙分」。以利沙願感動以利亞的靈「加倍地」感動他（王下二9），原文就是「雙分」，表示請求得著屬靈長子的名分，繼承以利亞的職分。
- 「人若有二妻」（15節），並非表明神允許一夫多妻制（創二24；太十九5），而是指神在人已經一夫多妻的情況下所作的安排。「所愛」、「所惡」（15節），指「較愛」和「沒有這麽愛」。
- 神的百姓即使在處理自己家事的時候，也要學習敬畏和順服神的權柄，不可任憑自己的感情越過神的安排。「長子的名分」（17節）是根據自然出生的順序，也就是神權柄的表明。人若憑著自己的偏好而改變神的安排，就是不順服神的權柄。
- 流便因著犯罪失去了長子的權利和祝福，並非因著雅各偏心（創四十九4）。但在神的數點中，他仍然是長子（民一5；二十六5）。在聖經中，有時長子的地位也會被取代，比如：雅各取代以掃、以撒取代以實瑪利、以法蓮取代瑪拿西、大衛取代其兄長、所羅門取代其兄長。但這些都是神自己特別的揀選，並不是因為人的功勞或感情。
【申二十一18】「『人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，」
【申二十一19】「父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那里，」
【申二十一20】「對長老說：“我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。”」
【申二十一21】「本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。』」
- 父母維護「長子的名分」（17節），是因著敬畏和順服神；父母對付「頑梗悖逆的兒子」（18節），也是因著敬畏和順服神。
- 「『要孝敬父母，使你得福，在世長壽。』這是第一條帶應許的誡命」（弗六2-3），神如此重視「孝敬父母」，因為人若不順服生身的父母，必然也不會順服造他的神。「頑梗悖逆的兒子」不只是悖逆父母，而且是悖逆神、違反十誡，已經超出了家庭糾紛，危害到社會，所以必須帶到「本城的長老」（10節）那里審判。這里的死刑表明，這兒子的罪可能是「打父母」、「咒罵父母」（出二十一15、17；利二十9）。根據猶太人的傳統，以色列的歷史上並沒有出現過這種案例。
- 父母都愛自己的兒子，若不是兒子悖逆到實在無可救藥的地步，父母絕不會這樣對付他。神也愛我們這些照著祂的形象被造的人，但如果人實在是「頑梗悖逆」到底，到了審判的日子，雖然「祂願意萬人得救」（提前二4），但拒絕悔改的人也必須承擔悖逆的結局。
- 「本地的城門」（19節）是古代審判的場所，相當於市議會的所在地。
【申二十一22】「『人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，」
【申二十一23】「他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華——你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。」
- 「罪的工價乃是死」（羅六23），所以屍首要被「掛在木頭上」（22節）示眾，讓百姓知道「被掛的人是在神面前受咒詛的」（23節）。
- 神借著死刑來止住罪惡，但死亡並不是神的心意。因此，神不允許死亡常留在應許之地，達到了警告效果之後，「屍首不可留在木頭上過夜」（23節）。
- 「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的』」（加三13）。主耶穌代替我們每一個當死的人被「掛在木頭上」，承受了我們當承受的恥辱和咒詛，才使我們從律法的咒詛下得著了自由。