【申二十二1】「『你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄。」
【申二十二2】「你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那里，等你弟兄來尋找就還給他。」
【申二十二3】「你的弟兄無論失落什麽，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。」
【申二十二4】「你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。」
- 1-4節的原則是「愛人如己」（利十九18）。因為神「是有憐憫有恩典的神」（出三十四6），所以神的百姓也不可「塞住憐恤的心」（約壹三17），「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」（雅四17）。
- 「弟兄」指以色列人，但神百姓憐恤的對象不但是弟兄，也包括仇敵（出二十三4-5；太五44）。只要是需要憐恤的人，無論是弟兄還是仇敵，都是我們的鄰舍（路十30-37），正如神「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太五45）。
- 「愛人如己」的律法很難倚靠表面的指標、別人的監督來強迫執行，因此，神並不是只看外面的行為，而是看人里面敬畏神的心。當人認識到自己因著肉體的軟弱「有所不能行的」（羅八3）以後，神就宣告：「我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上」（耶三十一33）。
【申二十二5】「『婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華——你神所憎惡的。」
- 本節的原則是「分別」（利二十26）。神的百姓當存憐恤的心，但沒有「分別」的憐恤、包容罪惡的愛心，卻不是神的性情，而是人對肉體的縱容。所以神又強調「分別」，只要是故意混淆神所分別的，就是「神所憎惡的」（5節）。
- 男人和女人的衣服在不同的時代有不同的樣式，但都應當有所分別。神「照著祂的形象造男造女」（創一27），男女在神面前的地位是平等的，「在基督耶穌里都成為一了」（加三28）。但「平等」、「合一」並不是「相同」，男人和女人在神的創造中各有不同的功用，所以必須有分別，一切混淆男女性別角色的行為，都是「神所憎惡的」。
- 男女互換服裝的例子在古代中東的一些文獻中出現過，都與偶像崇拜有關。
【申二十二6】「『你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，里頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一並取去。」
【申二十二7】「總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。」
- 6-7節的原則是要作神忠心的管家（創一28），讓恩典可以延續，而不是高舉動物福利或人道主義。神的百姓在應許之地要學習以神管家的心態，而不是掠奪者的心態來管理環境，才能不濫用恩典，維持自己長久地活在恩典之中。
- 「不可連母帶雛一並取去」（6節），正如「不涸澤而漁，不焚林而獵」（《淮南子·難一》），可以維持生態系統的可持續發展，使百姓在神的恩典中「日子得以長久」（7節）。這些都很難靠人的監督來強迫執行，人里面有了敬畏神的心，才能謹守遵行。
【申二十二8】「『你若建造房屋，要在房上的四圍安欄桿，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」
- 本節的原則是「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」（腓二4）。人的里面若有神的憐恤，就一定會在生活里大大小小的事上為別人著想，而不是只想到自己。
- 古代以色列人的屋頂是平的，在溫暖的天氣可以用作額外的吃飯、工作、睡覺的場所（撒下十一2；王下四10），所以應當「在房上的四圍安欄桿」（8節），免得客人掉下來。
【申二十二9】「『不可把兩樣種子種在你的葡萄園里，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。」
【申二十二10】「不可並用牛、驢耕地。」
【申二十二11】「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。」
- 9-11節的原則也是「分別」（利二十26）。
- 「不可把兩樣種子種在你的葡萄園里」（9節），並不是禁止混合兩種作物，而是指將兩樣完全不同的「異類」（利十九19）強行雜交，實質是認為神的創造不夠完美，所以需要人來幫忙創造新的「類」，破壞神創造時所定下的「各從其類」（創一11）。主耶穌在比喻里說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園里」（路十三6），這並不算把「兩樣種子種在你的葡萄園里」，因為並不會雜交出新的「類」。「充公」原文是「被成為聖、被獻」，指歸到聖所。
- 「不可並用牛、驢耕地」（10節），並非因為效果不好，而是要顯明神「分別」的心意：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」（林後六14）。今天世人傾向於把不同的信仰混在一起，互相「包容、諒解」，搞「萬教歸一」。但真理與謬誤之間若失去了「分別」，結果不是彼此共存，而是真理被謬誤所吞滅。
- 「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服」（10節），是因為祭司事奉時的聖衣是用羊毛和細麻做成的（《密西拿 Mishnah》 Kilayim 9.1），大祭司的以弗得是羊毛染成的「藍色、紫色、朱紅色線」（出二十八6）和細麻做成的，所以普通人不可穿。
【申二十二12】「『你要在所披的外衣上四圍做繸子。』」
- 本節的原則也是「分別」（利二十26）。神的百姓要在衣著上與外邦人分別出來，讓人看到「這是獨居的民，不列在萬民中」（民二十三9）。
- 「繸子」的目的，是叫百姓「看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫」（民十五19），參見民十五37-40注解。
- 主耶穌的衣服上也有這樣的繸子，血漏的女人摸祂的衣裳繸子得痊愈（太九20），革尼撒勒的病人們摸著祂的衣裳繸子得醫治（太十四36）。
【申二十二13】「『人若娶妻，與她同房之後恨惡她，」
【申二十二14】「信口說她，將醜名加在她身上，說：“我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據”；」
【申二十二15】「女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那里。」
【申二十二16】「女子的父親要對長老說：“我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她，」
【申二十二17】「信口說她，說：我見你的女兒沒有貞潔的憑據；其實這就是我女兒貞潔的憑據。”父母就把那布鋪在本城的長老面前。」
【申二十二18】「本城的長老要拿住那人，懲治他，」
【申二十二19】「並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。」
【申二十二20】「但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，」
【申二十二21】「就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
- 13-30節的原則，都是維持婚姻的準確見證。婚姻就是「二人成為一體」（創二24），被神用來表明神與以色列民的關系（何二19；耶三十一32；結十六8），也用來表明基督與教會的聯合（弗五32），不貞潔就破壞了聯合的見證。無論是不貞潔、還是誣陷別人不貞潔（13-21節），凡是損害婚姻關系的，都是神所恨惡的。
- 神的百姓不但要重視身體的貞潔，更要保守屬靈的貞潔，在神的眼中，屬靈的淫亂和肉身的淫亂一樣可憎。神的百姓若轉向世界、貪愛世界，與世界聯合、用神以外的事物來代替神的地位，就是屬靈的淫亂（結二十三1-49）。
- 「貞潔的憑據」（14節）實際內容並不能肯定，可能是婚前並未懷孕的證據。
- 「懲治他」的方法，可能是鞭打四十下（二十五3）。
- 「一百舍客勒銀子」（19節）大約是當時雇工10年的工資，是一般聘禮的兩倍（29節）。
【申二十二22】「『若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將奸夫淫婦一並治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。」
【申二十二23】「『若有處女已經許配丈夫，有人在城里遇見她，與她行淫，」
【申二十二24】「你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死——女子是因為雖在城里卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」
【申二十二25】「『若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。」
【申二十二26】「但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。」
【申二十二27】「因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。」
- 古代以色列人從「許配丈夫」（23節）到正式過門，還需要一段時間，但付了聘金之後，法律上就算是正式的婚姻關系。因此，無論是正式過門（22節）、還是「許配丈夫」，都是神所認可的正式婚姻。與有婚姻關系的人行淫，就是破壞婚姻的見證，必須「從以色列中除掉」（22節）。
- 行淫若發生在「城里」（24節），女子有機會求救卻不求救，所以女子在神面前也有罪。
- 行淫若發生在「田野」（25節），沒有人能聽到女子求救的聲音，所以女子在神面前就無罪。
【申二十二28】「『若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，」
【申二十二29】「這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。」
- 28-29節並不是認可婚前性關系，而是要求男子不可逃避責任，必須「娶她為妻，終身不可休她」（29節）。男子沒有不娶的權力，但女子卻有拒絕的權力（出二十二16-17）。
- 「五十舍客勒」（29節）是作為聘禮，大約是當時雇工5年的工資。
【申二十二30】「『人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟。』」
- 「用衣襟遮蓋」（得三9；結十六8）代表結婚，「掀開他父親的衣襟」代表侵害父親的婚姻。神不允許人「娶繼母為妻」（30節），也不允許任何亂倫的婚姻關系（利十八6-18）。
- 任何「一夫一妻、一男一女、一生一世」之外的婚姻關系，都會破壞神借著婚姻所要表明的「極大的奧秘」（弗五32）。因此，信徒的婚姻關系應當在世人面前成為見證，讓自己的婚姻能實際地顯明「基督和教會」（弗五32）的關系。