【申二十四1】「『人若娶妻以後，見她有什麽不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」
【申二十四2】「婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。」
【申二十四3】「後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，」
【申二十四4】「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華——你神所賜為業之地被玷污了。』」
- 1-4節原文是同一個長句，1-3節是假設前提，4節是得出結論。因此，1-4節並不是允許離婚，而是禁止人在以「玷污」（4節）為名離婚後，再以任何借口覆婚。
- 「就可以寫休書交在她手中」（1節）原文是「寫了休書交在她手中」，並沒有「 就可以」。只是描述事實， 並非批準或鼓勵。
- 「不合理」（1節）原文與「污穢」（二十三14）是同一個字，「不合理的事」（1節）原文是「露體的事、羞辱的事」，具體內容並不清楚。可能指不正當的裸露，或不合體統的行為，但並不是犯奸淫，因為犯奸淫要用石頭打死（二十二22）。到了主耶穌的時代，有兩派猶太拉比長期爭論什麽是「不合理的事」：煞買學派（School of Shammai）認為是指犯奸淫；希列學派（School of Hillel）認為是指使丈夫不喜悅的所有理由（太十九3），如不守家、不節儉、當眾羞辱丈夫等。主後70年聖殿被毀以後，希列學派逐漸成為猶太教的主流。
- 「玷污」（4節）原文是「被玷污」，表明女方可能是無辜的，是被迫承認自己不潔凈。「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」（4節），是因為既然前夫認為她不潔凈而離婚，再覆婚就自相矛盾了。前夫要求覆婚，原因很可能是因為錢財的好處。
- 「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻關系是「二人成為一體」（太十九5）的合一見證，「神配合的，人不可分開」（太十九6），所以離婚並不符合神的心意。神說：「休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的」（瑪二16）。神借著先知何西阿的婚姻表明（何一-三），即使妻子不忠貞，何西阿也沒有棄絕她（何三1）；同樣，雖然以色列向神不忠貞，但神仍然沒有棄絕她（耶三1-8）。
- 主耶穌指著這一段話說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣」（太十九8）。一切以感情為理由的離婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了」（太十九9）。神讓人在婚姻生活中學習「舍己」（加二20）而變得「柔和」（太十一29），而不是堅持「自己」而更加「心硬」（太十九8）。夫妻雙方只有放下自己，甘心接受婚姻對我們的破碎，才能漸漸變得「柔和謙卑」（太十一29），活出合一的見證。
【申二十四5】「『新娶妻之人不可從軍出征，也不可托他辦理什麽公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。」
屬靈的爭戰，神自己負責「與仇敵爭戰」（二十4），並不依靠人多；而「生養眾多」（創一28），卻是神交給人的重要任務。因此，在神的眼里，百姓生養眾多、將見證世世代代傳遞下去，直到「女人的後裔」（創三15）彌賽亞出現，比「從軍出征、辦理公事」（5節）更加重要。所以「新娶妻之人」（5節）可以有一年休假來陪伴妻子。
【申二十四6】「『不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。」
- 「當頭」（6節）指借貸時用來擔保的抵押品。
- 「全盤磨石」（6節）指上下兩塊磨石。家用的磨石是古代以色列家庭中的必需品，分成上下兩塊，上磨石輕、可以轉動，下磨石重、是固定的，取走一塊就不能操作。當時的家庭每天只磨當日的面粉，安息日之前才磨兩天的。如果磨石不能操作了，就無法供應當日的口糧，所以說「是拿人的命作當頭」（6節）。
【申二十四7】「『若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。」
- 拐帶已經獲得自由的弟兄，讓他重新落在奴仆的捆綁下，是對神帶領百姓出埃及的背叛，所以在神眼中十分嚴重。同樣，「那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海里，還強如他把這小子里的一個絆倒了」（路十七1-2）。
- 古代中東雖然到處都有奴隸買賣，但法律都禁止誘拐、綁架自由的公民成為奴隸。當時的奴隸絕大部分都是被自己的家人出賣，或者是戰俘。
【申二十四8】「『在大麻風的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。」
【申二十四9】「當記念出埃及後，在路上，耶和華——你神向米利暗所行的事。」
- 神的百姓不可「塞住憐恤的心」（約壹三17），但也不能離開真理來強調憐恤、甚至濫用愛心，因為愛是「不喜歡不義，只喜歡真理」（林前十三6），真理是愛心的界線。「大麻風的災病」（8節）常常與罪有關，人若是患了「大麻風」，就必須嚴格「照祭司利未人一切所指教你們的」（8節）到營外隔離。關於處理大麻風的律法，參見利十三、十四章注解。
- 摩西的姐姐米利暗是先知，又是婦女的領袖（出十五20），但是當神責罰她、讓她長大麻風的時候，她也被「關鎖在營外七天」（民十二15），沒有成為例外。今天，我們若只強調「神就是愛」（約壹四8），卻忽略了「神乃是烈火，是忌邪的神」（四24），就可能用一個真理去攻擊另一個真理，用「彼此相愛」（約十三34）去抵擋「彼此勸勉」（來十25），用「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四3）去指責「為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（猶3），以致罪惡、異端就像「大麻風」一樣在教會里滋生、蔓延，最後整個教會被主「從原處挪去」（啟二5）。
【申二十四10】「『你借給鄰舍，不拘是什麽，不可進他家拿他的當頭。」
【申二十四11】「要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」
【申二十四12】「他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。」
【申二十四13】「日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華——你神面前就是你的義了。」
- 「當頭」（10節）就是抵押品，「衣服」（13節）原文是外衣，窮人白天穿在身上作外袍，晚上用它當被子。古人的「衣服」是家中最值錢的東西，所以常常作為借貸的「當頭」。
- 神百姓的屬靈光景如果正常，他們在應許之地必然「不缺食物，一無所缺」（八9）。因此，如果百姓中間有人陷入窮困，需要向人借貸，並不是正常的情況。但這也是神所允許的，因為神要讓借貸者和借給人的，都能從其中學到功課。
- 神的百姓「借給鄰舍」（10節），目的是「幫補他」（利二十五35），所以「不可取利」（二十三19）。但「愛人如己」（利十九18）最好的方法並不是「白給」，因為「白給」容易助長人的罪性，也剝奪了別人學習功課的機會。神所吩咐的方法是「照他所缺乏的借給他」（十五8），有借有還，甚至收取「當頭」（10節）作為擔保，幫助借貸者學習盡責任還債。只有七年一次「耶和華的豁免年」（十五2），才需要免除債務。
- 不但借貸者要學習功課，借給人的也要學習功課。既然「借給鄰舍」是為了幫助弟兄卸下重擔，就不能增加他的重擔；所以借給人的雖然有權利要「當頭」，但更應當體恤、尊重對方，甘心放下自己的權利，「不可進他家拿他的當頭」（10節）。再合理的「當頭」，也不能損害借貸者的生命、尊嚴和基本的生活（6、10、12節），所以「日落的時候，總要把當頭還他」（13節），因為愛是「不求自己的益處」（林前十三5）。
- 當我們有了公義、又有憐憫，有了真理、又有恩典的時候，神的性情（出三十四6-7）就能在我們身上顯明出來。這正是神所喜悅的，因此，「這在耶和華——你神面前就是你的義了」（13節）。
【申二十四14】「『困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺負他。」
【申二十四15】「要當日給他工價，不可等到日落——因為他窮苦，把心放在工價上——恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。」
- 對於「困苦窮乏的雇工」（14節），我們「愛人如己」（利十九18）的方式是盡力給他工作機會（太二十3），並且「不可欺負他」（14節），「當日給他工價」（15節）。「若有人不肯做工，就不可吃飯」（帖後三10）。
- 「凡事都不可虧欠人」（羅十三8）。窮人比富人更「把心放在工價上」（15節），富足的人若不體恤貧窮者的軟弱，以致拖欠工錢、虧欠了別人，結果是自己在神面前受虧損。在以色列人的文化中，「日落」（15節）已經是第二天了，所以當日的工價「不可等到日落」（15節），以免雇工擔心自己當天的生活費沒有著落，因而向神求告，「罪便歸你了」（15節）。
【申二十四16】「『不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」
- 神的公義要求各人承擔各人自己的罪，「凡被殺的都為本身的罪」（16節）。雖然罪從亞當「一人入了世界」（羅五12），「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19），天生就有罪性，但我們各人被定罪，卻是因著自己所犯的罪行，尤其是不信的罪。
- 後來猶大王亞瑪謝在為父王報仇時，「沒有治死殺王之人的兒子」（王下十四6），正是執行了這條律法。但個人的罪也會連累集體，使全城或全家一起被懲罰，因為他們合謀犯罪（十三12-18；二十一1-9；民十六31-35；書七24-25）。
- 古巴比倫的漢謨拉比法典（Code of Hammurabi）第230條規定，如果因為建屋者的過失，導致屋主的兒子因為房屋倒塌而死亡，建屋者的兒子就要被處死。中國古代從商朝就開始「族誅」，斬殺犯罪者及其後代。秦朝時發展為「誅三族、五族、七族」，隋煬帝時甚至擴展到「誅九族」。明成祖朱棣不但誅了御史大夫景清的九族，還殺光他家鄉的居民，凡有輾轉關系的人都受到株連，稱為「瓜蔓抄」。因此，人若不尊重神權，就不可能尊重人權。
【申二十四17】「『你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。」
【申二十四18】「要記念你在埃及作過奴仆。耶和華——你的神從那里將你救贖，所以我吩咐你這樣行。」
【申二十四19】「『你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華——你神必在你手里所辦的一切事上賜福與你。」
【申二十四20】「你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。」
【申二十四21】「你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。」
【申二十四22】「你也要記念你在埃及地作過奴仆，所以我吩咐你這樣行。」
- 迦南人把遺留在田中的莊稼當作獻給偶像的祭物，但神要求把這些留給窮人（利十九9-10；二十三22），一面避免了敬拜偶像，一面又供應了窮人。大衛的曾祖母、主耶穌的祖先路得，正是靠著在別人的田間「拾取麥穗」渡過了難關（得二2）。
- 「寄居的與孤兒寡婦」（19節）是當時最軟弱無助的群體，「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦」（詩一百四十六9），「祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食」（十18）。但神卻沒有自己另外去供應他們，而是把他們留在百姓當中，並且頒布許多律例（十四29；十六11；十六14；二十四17-21；二十六12；出二十二22），讓享用恩典的百姓去學習分享恩典、供應弱者。如果百姓謹守遵行神的話語，「就必在你們中間沒有窮人了」（十五4）。
- 不拿寡婦的衣裳作當頭（17節）、在田間留下莊稼（19節）、在橄欖樹上和葡萄園中留下果子（20-21節），這些都是古代以色列人日常生活中的瑣事。雖然現代人的生活已經有了很大的不同，但我們同樣要在日常生活中操練「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌六8），成為神供應人、流出恩典的管道。
- 以色列人「在埃及地作過奴仆」（22節），是神所允許的經歷（創十五13），目的既是讓他們「成為大國」（創十二2），也是讓他們因著記念「作過奴仆」的經歷，學習體諒那些活在困苦中的人。同樣，神也允許我們經歷患難，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」（林後一4）。神又把那些有需要的人安排在我們的生活環境里，要我們實際地操練憐憫和慈愛，在享用恩典的同時，也學會分享恩典。
- 窮人雖然在物質上有缺乏，但卻一點也不影響他們借著禱告來支取神的能力，所以我們千萬不可藐視窮人。因為他們既可以「為你祝福」（13節），也可以使「罪便歸你了」（14節）；既可以求神賜福人，也可以求神懲罰人。因此，我們應當把生活中遇到的有需要的人都看作是神派來的，要給我們機會學習、成長，好「在你手里所辦的一切事上賜福與你」（19節）。