【申三十二1】「諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。」
【申三十二2】「我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」
- 1-43節這首歌被稱為「摩西之歌 Song of Moses」，是神為著將來的世代預備的一首屬靈的「流行歌曲」，目的是讓人能朗朗上口、世代相傳，好讓他們落到悖逆、失敗的境地的時候，可以「心里追念」（三十1），「盡心盡性歸向耶和華——你的神」（三十2），回轉到蒙恩的地位上。
- 雖然這首歌里有責備，但目的卻不是為了控訴，而是為了使悖逆的百姓「靈魂蘇醒」（詩二十三3）。因此，摩西的話「淋漓如雨、滴落如露」（2節），充滿了恩典；「如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」（2節），目的是要使枯幹的生命得滋潤。
- 「側耳」(1節）原文是「聽、留心聽」，是本歌的第一個字。「甘霖」（2節）原文是「豐沛的雨」。「大德」（3節）原文是「偉大」。「磐石」（4、18、30、31節）在本歌里比喻保障、拯救。
【申三十二3】「我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。」
【申三十二4】「祂是磐石，祂的作為完全；祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」
- 神挽回人的第一步，是向落到失敗中的百姓「宣告耶和華的名」（3節），也就是神自己的性情。
- 百姓若在困苦中開始追念、向往神的「完全、公平、誠實、公義、正直」（4節），就能成為覆興的開始。即使百姓已經「全然敗壞」（三十一29），但慈愛的神在管教之中仍然呼喚他們回轉，只要人一回轉，神就會立刻「回轉過來」（三十3），繼續作保護、拯救他們的「磐石」（4節）。
【申三十二5】「這乖僻彎曲的世代向祂行事邪僻；有這弊病就不是祂的兒女。」
【申三十二6】「愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？祂豈不是你的父、將你買來的嗎？祂是制造你、建立你的。」
- 神挽回人的第二步，是責備悖逆的百姓，讓他們認識自己的「乖僻彎曲」（5節）和「愚昧無知」（6節）的光景。
- 人若不認識自己的罪，也就不會甘心回轉。所以，要挽回弟兄，首先就要「用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）。
- 「乖僻彎曲的世代」（5節）、「愚昧無知的民」（6節），是指將來「全然敗壞」（三十一29）的百姓，與神的性情（4節）完全不同。
- 「有這弊病就不是祂的兒女」（5節）原文是「他們因自己的缺陷，不能作祂的後裔」。
- 「你的父」（6節），指神是百姓的創造主；「將你買來的」（6節），指神是百姓的救贖主。
【申三十二7】「你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。」
【申三十二8】「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。」
【申三十二9】「耶和華的分本是祂的百姓；祂的產業本是雅各。」
- 神挽回人的第三步，是讓悖逆的百姓「追想」（7節）神揀選的歷史（8-9節），珍惜蒙揀選的地位。
- 雅各全家下埃及時，「凡從雅各而生的，共有七十人」（出一5），因此70被稱為「以色列人的數目」（8節）。挪亞的後裔在地上所建立的，正好是70個邦國（創十1-32），所以說神「照以色列人的數目立定萬民的疆界」（8節）。「照以色列人的數目」（8節）是根據希伯來文的馬索拉抄本，在七十士譯本中被譯為「照神眾子的數目」，與昆蘭第四洞中的一個古卷相同，表示神把70個邦國分配給70個天使來看管，波斯國、希臘國都有不同的天使在守護（但十13、20-21）。
- 以色列是「獨居的民，不列在萬民中」（民二十三9），並不屬於那70個邦國，而是被神揀選歸在祂自己名下作「耶和華的分」（9節），由天使長米迦勒親自守護（但十二1）。
【申三十二10】「耶和華遇見他在曠野——荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。」
【申三十二11】「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。」
【申三十二12】「這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。」
【申三十二13】「耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；」
【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。」
- 神挽回人的第四步，是讓悖逆的百姓「追想」（7節）神救贖的歷史（10-14節），珍惜蒙救贖的恩典。
- 並不是以色列人有什麽優點配得救贖，而是神在他們極其困苦的時候，救贖他們，「看顧、保護、引導」他們（10-11節），領他們出埃及、進迦南，使他們能享用神的所有（13-14節）。
- 「鷹」（11節）原文是雄性的「鷹、兀鷲」。傳說老鷹在訓練雛鷹飛翔時，會攪動巢窩，鼓勵雛鷹飛行；老鷹展翅在雛鷹之上，當雛鷹無力飛行就要墮下時，立刻接住雛鷹，背在自己的兩翼之上。但這一傳說並無事實根據。「鷹 נֶשֶׁר/nesher」原文與上埃及的兀鷲女神奈赫貝特（nekhbet）的發音相近，也可能指兀鷲形象的上埃及保護神奈赫貝特，或鷹首人身的埃及主神太陽神拉。無論是借用百姓熟悉的傳說、還是埃及的偶像，都是用對比來強調神「獨自引導」（12節）以色列，「並無外邦神與他同在」（12節）。因此，百姓若「偏向別神，事奉他們」（三十一20），就分外可恥。
- 「眼中的瞳人」（10節）是人身體上敏感而受保護的重要部分，比喻神對以色列的關切和保護。
- 「地的高處」（13節）指易守難攻的高地，「乘駕地的高處」（13節）比喻得勝（三十三29）。
- 「從磐石中咂蜜」（13節），指從巖石中的蜂房取蜂蜜。
- 「從堅石中吸油」（13節），指從長於多石土壤的橄欖榨油。
- 「巴珊」（14節）位於約旦河東，牧草優良，以牲畜肥美著稱。
【申三十二15】「但耶書侖漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石；」
【申三十二16】「敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了祂的怒氣。」
【申三十二17】「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。」
【申三十二18】「你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。」
- 神挽回人的第五步，是指出百姓失敗的根源就是離棄神（15-18節），好讓他們在哪里跌倒，就從哪里回轉。
- 百姓就像草場上任性頑梗的牲畜，因著神豐富的供應而長得「肥胖，粗壯，光潤」（15節），結果卻「踢跳，奔跑」（15節），反抗主人。我們也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就「離棄造他的神」（15節），為了追求更大的富足而「敬拜別神」（16節）。
- 「耶書侖」（15節）在詩歌中用作以色列的別名，意思是「正直的人」（三十三5、26；賽四十四2）。
- 「憤恨」（16、21節）原文是「嫉妒」，比喻神對百姓「敬拜別神」（16節）的感受就像丈夫「嫉妒」妻子的外遇一樣。
- 「生你的」（18節）原文用來形容作父親，把神比喻為以色列的父親。「產你的」（18節）把神比喻為以色列的母親。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓卻已經失去了作「祂的兒女」的資格（5節）
【申三十二19】「耶和華看見祂的兒女惹動祂，就厭惡他們，說：」
【申三十二20】「我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。」
【申三十二21】「他們以那『不算為神』的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那『不成子民』的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。」
【申三十二22】「因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。」
- 神挽回人的第六步，是讓百姓認識離棄神的後果（19-22節）。
- 人若離棄神，神就「要向他們掩面，看他們的結局如何」（20節），也讓人看到自己的結局如何、本相如何（20節）。百姓蒙福是因為神的記念，離棄神就堵住了神賜福的路，他們就會落在世人都要遭受的禍患之中。
- 「不算為神」（21節）的指偶像、假神。「不成子民」（21節）的指外邦人，神要使用「不成子民」的外邦人來管教自己的「子民」（27節）。
【申三十二23】「我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。」
【申三十二24】「他們必因饑餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。」
【申三十二25】「外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白發的，盡都滅絕。」
【申三十二26】「我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。」
【申三十二27】「惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。」
- 神挽回人的第七步，是讓百姓認識管教中的恩慈（23-27節）。
- 神的百姓所受的管教即使是來自仇敵，也都是出於神。所以神會限制仇敵的勝利，免得他們自以為「是我們手的能力，並非耶和華所行的」（27節）。神也要讓百姓明白，是神在使用仇敵來管教他們，所以管教中還留著恩慈，因此當趕快悔改。
- 「土中腹行的」（24節）指蛇或其它毒蟲。
【申三十二28】「因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。」
【申三十二29】「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」
【申三十二30】「若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？」
【申三十二31】「據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。」
【申三十二32】「他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。」
【申三十二33】「他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒。」
- 神挽回人的第八步，是讓百姓認識管教的來源（28-33節），有智慧「明白這事，肯思念他們的結局」（29節）。
- 神的子民受管教，是因為神允許祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神「賣了他們、交出他們」（30節），是在用另外一種方式來記念他們、挽回他們。因此，我們若是落在試煉和難處中，也是因為神「交出」了我們，讓我們經歷風雨而得見彩虹。
- 「他們的磐石不如我們的磐石」（31節）指仇敵所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的（28-29節），他們的仇敵卻一清二楚。因為他們「斷定」自己所敬拜的偶像不如神，如果能打敗了以色列人，必然是神自己「賣了他們」（30節）。
【申三十二34】「這不都是積蓄在我這里，封鎖在我府庫中嗎？」
【申三十二35】「他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。」
【申三十二36】「耶和華見祂百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為祂的仆人後悔。」
【申三十二37】「祂必說：他們的神，他們所投靠的磐石，」
【申三十二38】「就是向來吃他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在哪里呢？他可以興起幫助你們，護衛你們。」
- 神挽回人的第九步，是讓百姓認識管教的公義（34-38節）。神手所做的事都有分寸的，祂不會容許在祂定意以外的事物越過界線，擾亂祂所要做的。神雖然借著仇敵的手來管教自己的百姓，但神絕不允許仇敵長久肆虐。當百姓受到了足夠的管教、被神帶到盡頭的時候（36節），神必定「伸冤報應」（35節），施行拯救，叫祂的百姓懊悔從前敬拜假神、向偶像獻祭的愚昧（37-38節），認識誰才是真神。
- 「這不都是積蓄在我這里，封鎖在我府庫中嗎」（34節）中的「這」原文是「他」，可能指以色列，表明以色列即使落在管教之中，也還是被神穩妥地保守在自己的「府庫中」。
- 「他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到」（35節）原文是「伸冤報應在我，時候要到，他們腳就要滑動；他們遭難的日子近了，那為他們所預備的，快要來臨了」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。羅十二19和來十30都引用了35節「伸冤報應在我」。
- 「後悔」（36節）原文是「憐憫、遺憾、極度憂傷」。
【申三十二39】「你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」
【申三十二40】「我向天舉手說：我憑我的永生起誓：」
【申三十二41】「我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報覆我的敵人，報應恨我的人。」
【申三十二42】「我要使我的箭飲血飲醉，就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敵中首領之頭的肉。」
- 神挽回人的第十步，是向百姓宣告救贖的應許（39-42節）。
- 神任憑背道的百姓困苦，但祂的眼目並不離開他們，無論是暗暗地保護，還是明明地拯救，都是為了讓百姓認識祂是大有能力的獨一真神：「我，惟有我是神；在我以外並無別神」（39節），「死」與「生」、「損傷」與「醫治」（39節）、管教與拯救，都是出於祂。
- 「舉手」（40節）是起誓的動作。「我憑我的永生起誓」（40節）原文是「正如我是永活的」。
【申三十二43】「你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，報應祂的敵人，潔凈祂的地，救贖祂的百姓。」
- 這首歌的最後，宣告了屬靈爭戰的實際；在神百姓身上所發生的一切事，都是屬靈的爭戰。神的百姓離棄神，是「祂的敵人」（43節）撒但在背後搗鬼；神允許祂的百姓遭遇屬靈的爭戰，是要使「外邦人」（43節）歸向神，好「與主的百姓一同歡呼」（43節）。
- 「潔凈祂的地，救贖祂的百姓」（43節）原文是「救贖祂的地和百姓」，表明神不但要恢覆人，也要恢覆地。
【申三十二44】「摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽。」
【申三十二45】「摩西向以色列眾人說完了這一切的話，」
【申三十二46】「又說：『我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。」
【申三十二47】「因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久。』」
神的話「不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命」（47節），因此，我們不能把聖經放在書架上蒙灰塵，應當「放在心上」（46節），以身作則地教導兒女「謹守遵行」（46節）。
【申三十二48】「當日，耶和華吩咐摩西說：」
【申三十二49】「『你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。」
【申三十二50】「你必死在你所登的山上，歸你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸他的列祖一樣。」
【申三十二51】「因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。」
【申三十二52】「我所賜給以色列人的地，你可以遠遠地觀看，卻不得進去。』」
- 摩西的哥哥亞倫能在123歲的時候登上「何珥山」的山頂（50節；民二十22-29；三十三37-39），摩西能在120歲登上了「尼波山」（49節）的山頂，表明他們都是身體硬朗地被神接走的。因此，「你必死在你所登的山上」（50節），也可以理解為「你必從你所登的山上回天家報到」。
- 神讓摩西往山上去「觀看」（49節）迦南地，一面是讓他看清楚神所要做的，一面也是借著「觀看」來履行認領應許之地的法律手續。摩西是利未人，就是過了河，也不能在迦南地承受產業。但神就是他的產業，四十年曠野的經歷，使摩西看重屬天的產業更過於屬地的祝福。因此，他歡然接受神的安排，「上這亞巴琳山中的尼波山去」（49節）；因為他不是要死在山上，而是從山上直接往神那里領受神在天上的獎賞。