【民五1】「耶和華曉諭摩西說：」
【民五2】「『你吩咐以色列人，使一切長大麻風的，患漏癥的，並因死屍不潔凈的，都出營外去。」
【民五3】「無論男女，都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。』」
【民五4】「以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。」
- 神已經吩咐百姓數點人數、安營，在事奉配搭上作好了安排（一至四章），百姓也已經整裝待發。但在出發之前，神還要潔凈祂的百姓，將他們分別為聖（五至八章）。因為「耶和華的軍隊」（出十二41）不但要各就各位、各盡其職，還應當在神面前維持分別為聖的地位，才能與神、與人「合而為一」（約十七21-23），保持屬靈爭戰的能力。
- 「耶和華的軍隊」要分別為聖、維持屬靈的戰鬥力，首先要「潔凈」（2節）全營，使人與神能合一。一支在屬靈上「不潔凈」（2節）的軍隊，就不能與神合一，也就自動喪失了屬靈爭戰的能力，這正是「巴蘭的計謀」（三十一16）。因此，原文中神三次強調要使不潔凈的人「出 שָׁלַח」到營外（2-3節），表明「潔凈」是維持屬靈戰鬥力的關鍵。神提醒他們，這營是「他們的營」（3節），並且「這營是我所住的」（3節），人若不肯脫離一切與神的性情不調和的事物，神就不能長久與他們同在，他們的得勝就失去了根據。將來在新耶路撒冷城里，「凡不潔凈的……總不得進那城」（啟二十一27）。
- 「出到營外去」，意味著不能與百姓正常交往，也不能到會幕敬拜、獻祭。「出到營外去」並不是因為衛生、也不是因為禮儀（利十一至十五），因為只有三種不潔凈的人必須「出到營外去」：「長大麻風的，患漏癥的，並因死屍不潔凈的」（2節；參見利十三1-46；利十五1-15，25-30注解）。「大麻風」代表罪的影響，「漏癥」代表生命的流失，「因死屍不潔凈」代表接觸了死亡。神的性情是聖潔、豐盛、沒有死亡的，因此，在神所住的營里不能有罪的影響和生命的流失，也不能接觸死亡。我們如果不肯對付自己的罪，任憑生命白白地流失、枯幹，毫不介意接觸帶著死亡氣息的事物，就沒有辦法支取神作為我們的得勝。
【民五5】「耶和華對摩西說：」
【民五6】「『你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致幹犯耶和華，那人就有了罪。」
【民五7】「他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。」
【民五8】「那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。」
【民五9】「以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。」
【民五10】「各人所分別為聖的物，無論是什麽，都要歸給祭司。』」
- 「耶和華的軍隊」要分別為聖、維持屬靈的戰鬥力，第二要潔凈人際關系，使弟兄能合一。任何彼此虧負的事情都會影響弟兄的「和睦同居」（詩一百三十三1），因此，有了虧欠就要及時對付，堵住破口。
- 「若犯了人所常犯的罪」（6節），原文是「若犯了任何（虧負）人的罪」，也就是贖愆祭（利五14-六7）所要對付的罪。這些罪表面上只是「虧負人」（7節），實際上也是「幹犯耶和華」（6節），也就是向神「不守信、背叛和行為奸詐」（「幹犯」的原文）。因為在神的救贖計劃里，祂所要得著的是一支合一的「耶和華的軍隊」（出十二41），一個同心的「祭司的國度」（出十九6），一個完整的「基督的身體」教會（弗四12）。一群不能彼此相愛、沒有生命交通的個人，並不能成為神在地上的見證，因為「人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）。
- 要徹底除掉虧欠，不能簡單地說聲對不起，不但要向受害者「如數賠還」（7節），還要「另外加上五分之一」（7節）來對付自己，更要向神獻上贖愆祭認罪（8-10節）。如果受害者已經過世，就由親屬接受賠償；若沒有親屬，就把賠償歸給祭司（8節）。無論如何，絕不能把虧欠留下，這樣才能堵住破口，恢覆屬靈的戰鬥力。「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太五23-24）。
- 「公羊」（8節）原文是「公綿羊」，指贖愆祭的公綿羊（利六6），並不屬於「所賠還的」物。
- 第10節原文直譯是「各人所分別為聖的物歸屬於他，各人無論給什麽，都要歸給祭司」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。其中第一個「各人」指祭司，祭司所分別為聖的物屬於他自己；第二個「各人」指其他人，其他以色列人所分別為聖的物屬於祭司。9-10節的意思，是「所賠還的」（8節）物雖然交給祭司了，但並不能代替應當歸與祭司的「舉祭」（9節）。
【民五11】「耶和華對摩西說：」
【民五12】「『你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」
【民五13】「有人與她行淫，事情嚴密，瞞過她丈夫，而且她被玷污，沒有作見證的人，當她行淫的時候也沒有被捉住，」
【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污，」
【民五15】「這人就要將妻送到祭司那里，又為她帶著大麥面伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」
- 「耶和華的軍隊」要分別為聖、維持屬靈的戰鬥力，第三要潔凈婚姻生活，使夫妻能合一。神用婚姻來象征祂和以色列之間的關系（耶三6-10），把自己比作以色列的「丈夫」（耶三14）。因此，神百姓的婚姻應當顯明神與以色列關系的實際，不能讓任何的不貞或嫉妒，在家庭中給仇敵留出破口，虧缺神的見證。
- 「邪行」（12節）原文是「轉離、偏離」。「得罪」（12節）原文是「不守信、背叛、行為奸詐」。這位丈夫懷疑他妻子與人「行淫」（13節），但並沒有證人。
- 「疑恨」（14節）原文是「嫉妒」。「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛」（箴十四30），雖然這「疑恨」並沒有證據，但已經成為婚姻的破口。因此，神的百姓不應該用睜一只眼閉一只眼的方式來遮掩、維持，而應該坦誠地把問題帶到神面前，徹底對付心中的疑慮，恢覆家庭的安息和合一。
- 「疑恨的素祭」與贖罪祭的素祭一樣（ 利五11），只是將小麥細面換成更粗的「大麥面」。這素祭對丈夫來說是「疑恨的素祭」，是求神赦免他「疑恨」的罪；對妻子來說是「思念的素祭」，是求神「思念」她的苦情，鑒察她是否有罪。
【民五16】「『祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。」
【民五17】「祭司要把聖水盛在瓦器里，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中。」
【民五18】「祭司要叫那婦人蓬頭散發，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿著致咒詛的苦水，」
【民五19】「要叫婦人起誓，對她說：“若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫做污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災。」
【民五20】「你若背著丈夫行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫，」
【民五21】「（祭司叫婦人發咒起誓），願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語；」
【民五22】「並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。”婦人要回答說：“阿們，阿們。”」
- 「站在耶和華面前」（16節），就是到帳幕那里。
- 「聖水」（17節）可能是洗濯盆中為祭司洗手準備的水，代表潔凈。「塵土」可能代表咒詛（創三14），所以這水加上塵土後被稱為「致咒詛的苦水」（18節）。「苦水」也可譯為「嚴厲考驗的水」、「使罪見光的水」。
- 「蓬頭散發」（18節）表示站在蒙羞的地位上，等候神來給她表白，一面使自己恢覆名譽，一面也使丈夫卸下心中的重擔，目的是要把神百姓的家庭恢覆到安息與合一里。
- 「大腿」原文是「大腿、腰」。「肚腹發脹，大腿消瘦」意思就是「不孕」。猶太傳統認為，「大腿消瘦，肚腹發脹」的意思就是「哪個肢體先犯罪，哪個肢體就先受罰」（《密西拿 Mishnah》Sotah 1:7）。
【民五23】「『祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水里，」
【民五24】「又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入她里面變苦了。」
【民五25】「祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前；」
【民五26】「又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水。」
【民五27】「叫她喝了以後，她若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入她里面變苦了，她的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在她民中被人咒詛。」
【民五28】「若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。」
- 「祭司要寫這咒詛的話」（23節），原文是「祭司要把這些咒詛的話寫在卷上」。「抹在苦水里」（23節）意思是「在苦水里洗一洗」，象征把「咒詛的話」轉移到水里去。
- 「懷孕」代表神的祝福，如果婦人沒有犯罪，神就讓她恢覆生命的豐盛。
【民五29】「『妻子背著丈夫行了污穢的事，」
【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在她身上照這條例而行。」
【民五31】「男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽。』」
- 如果沒有「疑恨的條例」（30節），如果已婚婦女犯奸淫，就要被石頭打死（申二十二21-29），即使沒有證據，也會飽受丈夫的歧視虐待。有了「疑恨的條例」，無辜的妻子可以恢覆清白，丈夫也可以放下「疑恨的心」，夫妻關系覆和。
- 從神來看，「疑恨的條例」是祂親自管理百姓的婚姻關系，讓祂的軍隊不從家庭里出現破口；從人來看，「疑恨的條例」是把一切的疑難都交托給神，夫妻都學習分別為聖，接受神的權柄和管理，卸下心中的重擔。