【民六1】「耶和華對摩西說：」
【民六2】「『你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。」
【民六3】「他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麽清酒濃酒做的醋；不可喝什麽葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和幹葡萄。」
【民六4】「在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。」
- 神在吩咐百姓潔凈營地的同時（民五1-31），又借著「拿細耳人」（2節）的條例表明，分別為聖不只是潔凈自己，更是完全地「歸耶和華為聖」（8節），甘心將自己獻給神，這才是蒙神悅納的「祭司的國度」（出十九6）的實際。
- 「拿細耳人 נָזִיר」原文詞根「נָזַר」的意思是「分別為聖、奉獻自己」（2節），指一段時間或終生把自己分別為聖、專心事奉神的人。只有利未人才可以在會幕事奉，只有利未人中亞倫的子孫才可以擔任祭司，但任何以色列人都可以奉獻自己做「拿細耳人」，不論男女 （2）、 老幼 （撒上二18）都可以遵守比祭司更高的聖潔標準，成為神心意中「祭司的國度」（出十九6）。這正預表新約信徒都應當「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1），分別為聖事奉神，「是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9）。
- 「酒」和「葡萄」制品（3-4節）都代表人生的享受。拿細耳人遠離「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的屬地喜樂，只求在神面前蒙喜悅。屬神的人看待世上「萬事」的標準，不是根據「萬事」本身的好壞，而是根據「萬事」是否會妨礙我們與神的正常關系。一切合情、合理與合法的事物，如果妨礙我們「得著基督」，我們就應當將它們「當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓三8）。
- 埃及的酒通常用大麥釀制，而迦南地的酒用葡萄釀制。如果一切正常，此時百姓即將進入應許之地，所以神預告他們到了迦南地之後的情形。在聖經中有四個希伯來詞與「酒」有關：
- 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切經過發酵的葡萄汁（創九21），也可以指尚未發酵的葡萄汁（賽十六10；耶四十八33；哀二12），又被譯為「清酒」（3節；利十9）、葡萄自核至皮「所做的物」（4節）。因此，在拿細耳人的條例中，葡萄汁也被算作「酒 yayin/יַיִן」。「清酒」通常可能用四分水對一分酒沖淡。
- 「新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ」意思是「新榨出的酒」（十八12；創二十七28；申七13），只用來指未經發酵的葡萄汁，又被譯為「葡萄」（彌六15），是福氣、恩典的象征（賽六十五8；耶三十一12）。
- 「濃酒 shekar/שֵׁכָר」原文是「會使人醉的酒」，指未經稀釋的發酵飲料（3節），容易使人喝醉（詩六十九12），又被譯為「醇酒」（二十八7）。
- 「醋 chomets/חֹמֶץ」可以指食用醋，也可以指酸酒（詩六十九21）。因為酒醋同源，葡萄汁中的糖分先發酵成酒精，酒精繼續發酵就氧化成醋酸，所以變酸的酒就成了「醋」（3節）。
【民六5】「『在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。」
【民六6】「在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。」
【民六7】「他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔凈，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。」
【民六8】「在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。」
- 「剃頭」（5節）原文是「在頭上經過」，表示連「修剪」也不行。聖經並沒有解釋為什麽不可修剪頭發，但不修剪的長發能讓人一看就辨認出拿細耳人，成為拿細耳人唯一外在可見的「聖潔」（5節）標記。
- 死亡是罪的結果，也是轄制人的權勢，因此，神最憎惡死亡。拿細耳人的生活要讓神居首位，就要與死亡有絕對的分別，甚至「他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔凈」（7節）。這是一個對付人屬地感情的功課，拿細耳人頭上的「離俗歸神的憑據」，不住地提醒他是活在神的權柄之下，要重視屬天的感情過於屬地的感情。正如主耶穌所吩咐的：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道」（路九60）。
- 拿細耳人的聖潔要求超過了祭司，接近大祭司的標準。連祭司的頭上也沒有「離俗歸神的憑據」（7節）。大祭司和祭司是進會幕值班前不可喝酒（利十9），但拿細耳人完全不可喝酒和葡萄制品。一般的祭司在近親死亡可以哀哭，而大祭司與拿細耳人卻不能哀哭（7節；利二十一2-3，11）。
【民六9】「『若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔凈的時候，剃頭。」
【民六10】「第八日，他要把兩只斑鳩或兩只雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。」
【民六11】「祭司要獻一只作贖罪祭，一只作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。」
【民六12】「他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一只一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。」
- 「離俗」（4、5、7、8、9、12節）原文和大祭司頭上的聖「冠」（出二十九6；三十九30；利八9）是同一個字，又被譯為「冠冕」（利二十一12）。拿細耳人「離俗的頭」（9節）就像大祭司頭上的「聖冠」，是「歸耶和華為聖」（出二十八36）的標志，是接受神權柄的記號，也提醒其他百姓，他們都應當歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。所以這頭發不可被死亡所「沾染」（9節）。
- 一般人觸碰了死屍，「第七天就潔凈了」（十九12），不必獻祭。但拿細耳人則要在「第八日」（10節）照著贖罪祭的要求，獻上「兩只斑鳩或兩只雛鴿」（10節；利五7），尋求神的重新悅納。另外還要在「另選離俗歸耶和華的日子」獻上「一只一歲的公羊羔」作為贖愆祭（利五15），以彌補對神的虧欠，因為他的過失使神暫時失去了一位分別為聖的拿細耳人。
- 「徒然」原文是「失敗、不符合標準」，指之前做拿細耳人的時間無效了，必須重新開始。雖然拿細耳人並不是故意「在離俗之間被玷污了」，但斤斤計較、推脫責任並不是真正求神悅納的態度。人若把責任推給環境或別人，實際上就是把責任推給使「萬事都互相效力」（羅八28）的神。因此，我們只要犯了錯誤，就不必在人前辯解自己是無意、善意的，而應當承認錯誤的事實、承擔錯誤的後果，重新尋求神的悅納。因為我們今生所經歷的各種錯誤、失敗，都是神量給我們的功課。神允許我們一次又一次地犯錯誤，不是讓我們對錯誤越來越麻木，在人前越來越善辯，而是要我們在對付肉體的過程中，生命越來越成熟、越來越蒙神悅納。
【民六13】「『拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，」
【民六14】「他要將供物奉給耶和華，就是一只沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一只沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一只沒有殘疾的公綿羊作平安祭，」
【民六15】「並一筐子無酵調油的細面餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。」
拿細耳人可以是終身的，如參孫（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗約翰（路一15）；也可以是有期限的，如保羅所許的願（徒十八18；二十一23）。
【民六16】「祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；」
【民六17】「也要把那只公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。」
【民六18】「拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的發放在平安祭下的火上。」
【民六19】「他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子里取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。」
【民六20】「祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。」
- 拿細耳人還願時所獻上的「贖罪祭」，可能是為了贖拿細耳人在許願期間隱而未現的罪。
- 拿細耳人的長發是神特殊的賞賜（士十六17、22），還願時必須「放在平安祭下的火上」（18節），歸還給神。
- 歸給祭司的祭物，除了一般平安祭「所搖的胸、所舉的腿」之外（利七34），還有額外的「一條前腿」和兩個餅（19節），表明拿細耳人的分別為聖，使神得著了更多的享用。
【民六21】「『許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。』」
「以外所能得的」，可能指有些拿細耳人的願包括了額外的承諾。這些承諾必須完成，才可以還願。
【民六22】「耶和華曉諭摩西說：」
【民六23】「『你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：」
【民六24】「“願耶和華賜福給你，保護你。」
【民六25】「願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。」
【民六26】「願耶和華向你仰臉，賜你平安。”」
- 24-26節的祝福被稱為「祭司的祝福」。神在拿細耳人的條例之後、以色列眾首領奉獻禮物（七章）之前宣告了「祭司的祝福」，表明人只有分別為聖歸給神，才能活在神祝福里。世人總擔心信耶穌會受約束，失去屬地的好處，神卻宣告，分別為聖才是人蒙福的正確途徑。當人分別出來，讓神得著自己的時候，神的祝福連同祂自己就向人無限地傾倒下來。
- 「祭司的祝福」原文的形式是詩歌體，這三句用「願耶和華」開始的祝福，分別由三、五、七個希伯來詞組成，每句都有兩個動詞，每一句都比前一句長，每一句的語氣都更有力。在這十七個詞里，除了三次出現的「耶和華」，余下十二個詞正象征以色列的十二支派。
- 這六個動詞可以分為兩組：「賜福」、「光照」和「仰臉」，代表神對百姓的態度；「保護」、「賜恩」和「賜平安」，代表神在百姓身上的工作。
- 「祂的臉」（25節）代表神的同在（出四十34）。「光照」（25節）代表神的拯救（箴十六15；詩三十一16）。
- 「仰臉」是希伯來成語，意思是「注意、恩待」（詩四6）。「平安」意味著和平、幸福和豐盛生命所需的一切，是神一切賞賜的總和。
- 聖經反覆引用「祭司的祝福」（詩六十七1；一二一1-8）。保羅書信在問安時，經常用「恩惠」和「平安」這兩個詞（羅一7；林前一3；提後一2），正是來自「祭司的祝福」。
【民六27】「他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。』」
- 「奉我的名為以色列人祝福」，原文是「把我的名放在以色列人身上」（英文ESV、KJV譯本），代表在百姓身上彰顯神的主權（賽四十四5）。真正的祝福來自與神正確的關系，人身上有了神的名，就有了神的賜福。因為福氣的來源就是神自己，而不是地上短暫不可靠的人、事、物。
- 「我也要賜福給他們」，表明這祝福中的「願」不只是願望，而是神親口的應許。只要祭司如此禱告，神就必「賜福給他們」。在新天新地里，神的名字將寫在祂百姓的額頭上（啟二十二4），「祭司的祝福」將完全實現，那時「主神要光照他們」（25節；啟二十二5），「以後再沒有咒詛」（24、26節；啟二十二3）。