【民十1】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十2】「『你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。」
- 神在以色列人出發前的最後一個指示，是「用銀子做兩枝號」。當時埃及的軍隊是圍繞法老的王營安營，聽從法老銅號、銀號的指揮；而「耶和華的軍隊」（出十二41）則是圍繞神的會幕安營，聽從神銀號的指揮。
- 「銀子」在聖經中是救贖的記號，「二」是見證的數字。神「用銀子做兩枝號」，招聚和指揮以色列人前往應許之地迦南地，象征神用救恩招聚和引領百姓行走天路，享用祂榮耀的應許，成為神的見證。
- 神用「雲彩」（11節）指示起行與安營，用銀號指揮百姓的聚集（3節）、出發（5節）和出戰（9節），使全體以色列人合而為一。神要帶進迦南地的是合一的以色列，而不是一個個單獨的百姓；今天神要帶進榮耀里的也是合一的教會，而不是一個個單獨的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身體。
【民十3】「吹這號的時候，全會眾要到你那里，聚集在會幕門口。」
【民十4】「若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那里。」
【民十5】「吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。」
【民十6】「二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。」
【民十7】「但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。」
- 「吹這號的時候」（3節）原文動詞是覆數，表示吹兩枝號。吹兩枝號是招聚全會眾，吹一枝號是招聚首領。
- 「吹出大聲」（5節）原文是「吹出警報」，猶太人傳統認為是「三聲短音」，而一般的號聲則是「一長音」。
- 七十士譯本在第6節之後補充「三次吹出大聲是西邊安的營都要起行，四次吹出大聲是北邊安的營都要起行」，猶太人傳統也這樣認為（《猶太古史記》卷3第13章294節）。
- 神詳細指示了吹號的細節（3-7節），表明辨別號聲非常重要。因為銀號象征救恩，救恩就是神把人從撒但的轄制下釋放出來，讓他們回到神的權柄之下；而吹號就是表達神的權柄，百姓留心分辨不同的號聲，就是學習順服神的權柄。神讓祂的百姓通過安營學習過以神為中心的生活，通過號聲學習接受神的權柄，通過雲彩學習跟隨神的引導，最後進入應許之地。今天聖靈帶領我們行走天路，「按著名叫自己的羊，把羊領出來」（約十3），我們也要留心聽從聖靈的聲音。
- 神連什麽情況下吹幾枝號，什麽情況下吹幾聲號，都指示得如此具體，表明神絕不會遺漏祂計劃中的重要細節。當我們以為神「忘記」的時候，如果回想這兩枝銀號，就不會冒失地為神出主意、替神做主，而應該像摩西一樣「暫且等候」（九8），尋求神的旨意。神無論是在事情發生之前向百姓說話，還是在事情發生之後向百姓說話，都是「按心中的純正牧養他們；用手中的巧妙引導他們」（詩七十八72）。
【民十8】「亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。」
【民十9】「你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。」
- 只有「亞倫子孫作祭司的」（8節）才可以吹這號，因為這號聲代表神的救恩。這要作為神的百姓「世世代代永遠的定例」（8節），不但在曠野要吹號，在應許之地也要吹號；不但憑著救恩進入應許，也憑著救恩享用應許；不但憑著救恩爭戰，也憑著救恩「蒙拯救脫離仇敵」：「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里覆活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅八33-34）。
- 神的百姓在爭戰的時候要吹號。到了末後的日子，天使也要用「七枝號」（啟八2）來宣告神對仇敵的最後爭戰和審判。
【民十10】「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華——你們的神。』」
- 「快樂的日子」指以色列全民發生喜樂之事的日子，例如：大衛把約櫃搬進耶路撒冷（代上十五24；十六6），所羅門奉獻聖殿（代下五12；七6），希西家潔凈聖殿（代下二十九27），立王（王下十一14），被擄回歸的人奠定聖殿根基（拉三10），耶路撒冷城墻修覆（尼十二35、41）。「月朔」指「新月」，是一個月的開始。
- 在「快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭」的時候吹號，表明這些日子都是救恩的果效，因為救恩使神宣告「我是耶和華——你們的神」，神成了人的神，人與神恢覆和好，在神里面接受並享用祂一切的榮耀與豐富。
- 神的百姓在喜樂的時候要吹號。到了末後的日子，天使也要用「號筒的大聲」招聚選民（太二十四31）、使信徒覆活（林前十五52；帖前四16）。
【民十11】「第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。」
【民十12】「以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。」
【民十13】「這是他們照耶和華借摩西所吩咐的，初次往前行。」
- 在此之前，以色列人只是出埃及，現在才是站在「祭司的國度」的地位上「初次往前行」。百姓跟隨雲彩和銀號的指揮，完全按著神在第二章指定的順序出發，神的管理下行走，一直走進神的目的里。
- 「按站往前行」（12節），意思是分成階段、按著行程往前行，無論是綠洲還是曠野、順境還是逆境，每一站都是雲彩的帶領，每一站都是按照神的計劃，為著造就神的百姓。因為神要讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。
- 「巴蘭的曠野」（12節）位於紅海以西、南地以南（創二十一21)，西奈半島的東北角，曠野的北端是加低斯巴尼亞，是一片海拔1200-1600米之間的高原丘陵。以色列人從西奈山出發，經過「基博羅·哈他瓦」和「哈洗錄」兩站才到達「巴蘭的曠野」（十一34-35；十二16；三十三16-17）。這是以色列人所經過最大的一片曠野，百姓一離開西奈山，信心在這里就遇到了最大的挑戰，結果在「巴蘭的曠野」飄流了三十八年。
【民十14】「按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。」
【民十15】「統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。」
【民十16】「統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。」
【民十17】「帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就擡著帳幕先往前行。」
首先出發的是「猶大營」（14節）的三個支派，後面是革順人和米拉利人「擡著帳幕」。
【民十18】「按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。」
【民十19】「統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。」
【民十20】「統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。」
【民十21】「哥轄人擡著聖物先往前行。他們未到以前，擡帳幕的已經把帳幕支好。」
第二批出發的是「流便營」（18節）的三個支派，後面是哥轄人「擡著聖物」。
【民十22】「按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。」
【民十23】「統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。」
【民十24】「統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。」
第三批出發的是「以法蓮營」（22節）的三個支派，他們和「流便營」（18節）一起護衛聖物。
【民十25】「在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。」
【民十26】「統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。」
【民十27】「統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。」
【民十28】「以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。」
最後出發的是「但營」（25節）的三個支派，他們負責保衛後方。
【民十29】「摩西對他岳父（或譯：內兄）米甸人流珥的兒子何巴說：『我們要行路，往耶和華所應許之地去；祂曾說：“我要將這地賜給你們。”現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。』」
【民十30】「何巴回答說：『我不去；我要回本地本族那里去。』 」
【民十31】「摩西說：『求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。」
【民十32】「你若和我們同去，將來耶和華有什麽好處待我們，我們也必以什麽好處待你。』」
- 「岳父」原文的意思可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父親」或「妻子的祖父」。「何巴」可能是摩西妻子的兄弟，他很可能接受了摩西的邀請，因為士師和列王時代的基尼人就是何巴的後代（士一16；四11；撒上十五6）。
- 摩西願意與何巴分享從神而來的「好處」，因為他明白神對亞伯拉罕的應許是：「我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福」（創十二2），並且「地上的萬族都要因你得福」（創十二3）。後來因著基尼人利甲（代上二55）的後裔對神忠心，神宣告「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五18-19），正表明神願意賜福給一切尋求祂的人，而不只是肉身的以色列人。因此，新約的外邦信徒「既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加三29）。
- 「雲彩從法櫃的帳幕收上去」（11節），高高地在天上帶領，但人在地上並不能沿著直線跟隨「雲彩」。從西奈的曠野到巴蘭的曠野一路都是高原丘陵，許多地方溝壑縱橫、崎嶇不平，以色列人必須根據地勢，尋找合適的道路跟隨「雲彩」。因此，熟悉地形的何巴可以做以色列人的「眼目」。雖然神做好了一切的安排，但祂也留下了一些細節，讓百姓有機會學習與神同工。
【民十33】「以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。」
【民十34】「他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。」
- 「耶和華的山」（33節）就是西奈山（出三1）。「三天的路程」可能指正常情況下走三天的路程，不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里，但搬運會幕的牛車每天最多只能走24公里。
- 「耶和華的約櫃」（33節）可能並沒有和其它的聖物一起在流便營的後面（21節），而是在猶大營的前面領路，表明神親自「為他們尋找安歇的地方」。
- 神的百姓若是跟隨神行走天路，神必然會負起帶領的責任。雖然是在曠野之中，但背後是「耶和華的山」，前面有「耶和華的約櫃」，頭頂是「耶和華的雲彩」，神的百姓一路都能在「安歇的地方」得著安息，最終進入神永遠的安息里。
【民十35】「約櫃往前行的時候，摩西就說：『耶和華啊，求禰興起！願禰的仇敵四散！願恨禰的人從禰面前逃跑！』」
【民十36】「約櫃停住的時候，他就說：『耶和華啊，求禰回到以色列的千萬人中！』」
在前行的路上，摩西學會了準確行走的秘訣：仰望神的能力，支取神的得勝，愛慕神的同在。在以後的日子中，摩西再也沒有倚靠人，而是單單信靠在他們中間的神。當別人要退後的時候，他仍能持定當走的路，因為他一直注目那位在他們中間負責任的耶和華。