【民十九1】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」
【民十九2】「『耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一只沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這里來，」
【民十九3】「交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。」
- 「耶和華命定律法中的一條律例」（2節），表明這是神新增加的一條「律例」。可拉的背叛帶來了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人」（十六49），也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔凈。以色列人中從來沒有出現過這樣大規模的死亡，百姓若活在死亡的污穢里，就不能再與神有交通的恩典。但神是滿有憐憫的神，祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽（十八1），接著就啟示了潔凈死亡污染的「律例」。
- 神並沒有解釋為什麽要用「沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」（2節），歷史上曾有許多解釋，但並沒有一致的意見。猶太拉比們認為，這條「律例」是妥拉里最深的奧秘，連智慧的所羅門都不能正確理解這些內容，只有摩西明白。「沒有殘疾」可能表明用無罪的代替有罪的；「未曾負軛」可能表明它出生的唯一目的就是為了潔凈人；「紅」色可能代表血；「母牛」可能代表生命的能力。
- 猶太人傳統認為，這紅母牛應該在3-4歲之間，連蹄子都必須是紅的，只要有兩根雜毛，就不算「純紅」，毛若不直也不算「未曾負軛」，甚至不可有人靠在它身上。
- 「營外」代表不在神與人同在的範圍內，無罪的紅母牛代替罪人被殺在營外，象征人的罪不再被神記念。
【民十九4】「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」
【民十九5】「人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。」
【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。」
- 祭司「用指頭蘸這牛的血」（4節），站在營外，遠遠地「向會幕前面彈七次」（4節），可能代表求神記念（利四6、17）。
- 「牛的皮、肉、血、糞都要焚燒」（5節），連血也要燒掉。代表高貴的香柏木、代表卑賤的牛膝草和代表罪的朱紅色線，都要丟在火中，不管是人的好還是壞，只要和罪一發生關系，在神面前都不能存留。「焚燒 שָׂרַף」原文與獻祭的「燒 קָטַר」並不是同一個詞，表明焚燒紅母牛並不是為了獻祭。
- 「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽壞的樹木（賽四十20）；「朱紅色線」原文是「朱紅色的胭脂蟲（coccus ilicis）」，被用來象征罪（賽一18）或卑微（詩二十二6；賽四十一14）；「牛膝草」是矮小的植物。這三樣物品用來象征獲得潔凈（來九19）。猶太傳統認為，香柏木是最高的樹，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必須謙卑如牛膝草和蟲子，罪才能得贖（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。
【民十九7】「祭司必不潔凈到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。」
【民十九8】「燒牛的人必不潔凈到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」
【民十九9】「必有一個潔凈的人收起母牛的灰，存在營外潔凈的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。」
【民十九10】「收起母牛灰的人必不潔凈到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。』」
- 罪的結果是死亡，死亡的影響斷絕了人與神的交通，所以接觸到紅母牛屍體和「母牛灰」的人都是不潔凈的。這灰有除罪的功用，但卻不能帶進營內，只能「存在營外潔凈的地方」（9節）。因為這灰是罪的工價所遺留的痕跡，凡是沾上罪的事物，都不能擺進神的範圍內，必須「出營外去」（五2）。
- 「這本是除罪的」（9節）原文是「這本是贖罪祭」（英文ESV譯本），表明「母牛灰」的功用與贖罪祭一樣。「死的毒鉤就是罪」（林前十五56），被死亡所影響的地方，也是罪惡彰顯的地方，要除去死亡的影響，就必須「除罪」。
【民十九11】「『摸了人死屍的，就必七天不潔凈。」
【民十九12】「那人到第三天要用這除污穢的水潔凈自己，第七天就潔凈了。他若在第三天不潔凈自己，第七天就不潔凈了。」
【民十九13】「凡摸了人死屍、不潔凈自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔凈，污穢還在他身上。」
【民十九14】「『人死在帳棚里的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚里的，都必七天不潔凈。」
【民十九15】「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔凈。」
【民十九16】「無論何人在田野里摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔凈。」
【民十九17】「要為這不潔凈的人拿些燒成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。」
【民十九18】「必當有一個潔凈的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。」
【民十九19】「第三天和第七天，潔凈的人要灑水在不潔凈的人身上，第七天就使他成為潔凈。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔凈了。」
- 第七天「到晚上就潔凈了」，因為第七天的晚上已經是第八天，也就是新的「七日的第一日」（可十六2）。神吩咐在「第三天和第七天」灑水潔凈沾染了死亡的人，並且到「七日的第一日」就算潔凈了。而主耶穌正是在被釘十字架的「第三天」（林前十五4），也就是在「七日的第一日」從死里覆活。我們脫離死亡的影響，是因著接受死而覆活的基督作我們的生命。沒有覆活的基督，就不能勝過死亡；沒有覆活的生命，就不能蒙神悅納。
- 「牛膝草」（18節）是矮小的植物，能夠吸水（太二十七48），被用來灑水或血，行潔凈禮（利十四6）。正如大衛的禱告：「求禰用牛膝草潔凈我，我就幹凈」（詩五十一7）。
- 11-19節都是為了解決由死亡引起的不潔凈。神是賜生命的神（詩四十二8），雖然祂定意要舊世代百姓的「屍首在曠野消滅」（十四33），但神所允許的死亡是為了叫人「得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。所以神不能容忍任何死亡的影響摻雜在祂的百姓當中，不但「摸了人死屍的」（11節），連「凡進那帳棚的，和一切在帳棚里的」（14節），「摸了墳墓」（18節），也要用「除污穢的水」（12節）來潔凈。
- 以色列60萬男丁在38年中全部倒在曠野，平均一天要死40多人。神預備了「除污穢的水」，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「潔凈的人」都可以「灑水在不潔凈的人身上」，幫助那些接觸了死亡的人得潔凈。今天，神也要教會的肢體彼此守望，幫助弟兄姊妹遠離死亡的事物，「天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心里就剛硬了」（來三13）。
【民十九20】「『但那污穢而不潔凈自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔凈的。」
【民十九21】「這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔凈到晚上。」
【民十九22】「不潔凈人所摸的一切物就不潔凈；摸了這物的人必不潔凈到晚上。』」
- 「那污穢而不潔凈自己的，要將他從會中剪除」（20節），因為死亡的氣息會「玷污了耶和華的聖所」（20節），虧欠神的榮耀。靈性退後的人很容易拖著別人偏離神，因為靈性死亡有很強的傳染性，甚至會間接傳染，所以「不潔凈人所摸的一切物就不潔凈；摸了這物的人必不潔凈到晚上」。
- 同樣的「母牛灰」（10節）能使污穢的得潔凈，卻會使潔凈的變污穢。因為死亡的傳染性是如此之強，不但會污染直接、間接接觸死亡的人，甚至也會污染那些「灑除污穢水」（21節）潔凈他們的人，所以那些「灑除污穢水」的人必須「洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔凈到晚上」（21節）。同樣，當我們幫助靈性軟弱者時，也很容易被人的軟弱所傳染。所以我們一面要「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5），免得自以為義；一面要「存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡」（猶23），免得同流合污。
- 根據《密西拿》的記載（Mishnah Parah 3:5），從摩西時代一直到第二聖殿被毀，一共燒了九只紅母牛，摩西主持燒了第一只，以斯拉主持燒了第二只，而第二聖殿時期的大祭司們燒了七只。紅母牛並不罕見，罕見的是「純紅的母牛」（2節），許多已經找到的「純紅的母牛」，長到3-4歲就會出現雜毛。如果沒有「純紅的母牛」，猶太人即使重建了聖殿，也不能行潔凈禮、使用聖殿。因此，尋找「純紅的母牛」是猶太人重建聖殿最關鍵的步驟之一，但兩千年來一直沒有成功。中世紀著名的猶太哲學家和妥拉學者邁蒙尼德（Maimonides，1135-1204年）所代表的猶太傳統觀點認為，彌賽亞將主持第十只紅母牛的焚燒儀式。然而猶太人所不明白的是，真正的彌賽亞早已來臨，基督的寶血能「洗凈我們一切的罪」（約壹一7），「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔凈，何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗凈你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎」（來九13-14）？
- 在曠野三十八年的飄流里，舊世代的百姓被聖靈記錄下來的只有悖逆和死亡（十六至十九章）。但他們「在這曠野消滅，在這里死亡」（十四35），正是神救贖計劃的一部分，所以聖靈也記錄了賜生命的神不住地對付悖逆和死亡，用「除罪灰」（17節）去除死亡導致的不潔凈，維持新世代的百姓與神的交通。在我們一生所走的天路旅程中，也是一面經歷死亡、一面得著潔凈，「若不死就不能生」（林前十五36）：我們里面的舊人若不死去，新人就不能成長；我們里面死亡的氣息若不被潔凈，就不能完全地進到基督里。