【民二十一1】「住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。」
【民二十一2】「以色列人向耶和華發願說：『禰若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。』」
【民二十一3】「耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。」
- 以利亞撒剛剛接任大祭司（二十28），全會眾剛剛「為亞倫哀哭了三十天」（二十29），迦南人就來攻擊他們，「擄了他們幾個人」（1節），新的世代剛一開始就遇到了挫折。這個挫折在人是失敗，在神卻是得勝。因為神要借著這個小小的挫折來恢覆百姓的信心，用外面的挫折催促他們去仰望神，「向耶和華發願」（2節）。人若是甘心走在神的路上，就能看見挫折是神引導我們恢覆信心的機會。
- 三十八年前，舊世代的以色列人不肯順服神，「擅敢上山頂去」（十四44），想憑著自己的心意強行進入迦南，結果被迦南人一直追殺到「何珥瑪」（十四45）。現在，新世代的百姓不再憑著自己去爭戰，而是「向耶和華發願」（2節），求神「將這民交付我手」（2節），神就讓他們在同一個「何珥瑪」享用了得勝，恢覆了信心。神也用「何珥瑪」的得勝，作為神允許百姓得著應許之地的憑據，正如「聖靈是我們得基業的憑據」（弗一14）。
- 「亞拉得」（1節）是南地北部的城市，可能位於希伯侖南方的亞拉得遺址（Tel Arad）、米列遺址（Tell el-Milh）附近。「亞他林路」（1節）原文是「探子之路」，可能是死海以南的一條商路。「何珥瑪」可能位於別是巴和亞拉得中間的馬索斯遺址（Tell Masos）。
- 「何珥瑪 חָרְמָה」原文的意思是「庇護所」，而字根就是「盡行毀滅 חָרַם」。「盡行毀滅 חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，以色列人許願把迦南人的城邑「盡行毀滅」（2節），意思是願意放棄得勝後的戰利品，完全奉獻給神。三十八年前，舊世代的百姓靠自己失敗了，神使「何珥瑪」成為他們的「庇護所」；三十八年後，新世代的百姓憑信心得勝了，神就引導他們在「何珥瑪」作「完全地奉獻」。因此，「何珥瑪」記錄了百姓信心的恢覆，百姓在哪里靠自己失敗，神就領他們在哪里憑信心重新得勝。
- 「交付我手」（2節）原文是連續兩個「交給我」、「交給我」，直譯為「禰若真的將這民交付我手」，表明新世代的百姓經過了三十八年前的失敗，並沒有把握能否得勝，只能完全仰望神。
【民二十一4】「他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，」
【民二十一5】「就怨讟神和摩西說：『你們為什麽把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這里沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』」
- 神允許「以東王不肯容以色列人從他的境界過去」（二十21），又吩咐摩西「不可與他們爭戰」（申二5），結果不得不「繞過以東地」（4節），以致「百姓因這路難行，心中甚是煩躁」（4節）。神這樣的帶領，正是要在「撒烈谷」（12節）「那世代的兵丁都從營中滅盡」（申二14）之前，讓舊世代最後給新世代作一次反面教材。
- 「因這路難行」（4節），就引出了「你們為什麽把我們從埃及領出來」、「我們的心厭惡這淡薄的食物」等一堆抱怨，這些都是老調重彈（十一6；出十七3），表明帶頭「怨讟神和摩西」的還是舊世代的以色列人。
- 「怨讟」原文是「談論」。「心」原文是「生命、人」。「厭惡」原文是「極端厭惡、憎惡」。「淡薄的」原文是「不屑一顧的、無用的」。舊世代的百姓對神白白賜給他們的嗎哪不屑一顧，甚至「厭惡」，是因為人天然的「生命」就是「厭惡」從神而來的「食物」和話語。人若不能解決生命的問題，與神的關系永遠都沒法正確。
【民二十一6】「於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。」
【民二十一7】「百姓到摩西那里，說：『我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。』於是摩西為百姓禱告。」
【民二十一8】「耶和華對摩西說：『你制造一條火蛇，掛在桿子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。』」
【民二十一9】「摩西便制造一條銅蛇，掛在桿子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」
- 曠野中「有火蛇、蠍子、幹旱無水之地」（申八15），百姓在曠野飄流的每一天都在神的保護之中，但活在恩典的罪人卻很容易對恩典麻木，眼睛只盯著沒有的，卻不知為已有的感恩。所以神這次造就新世代的方法，不是像在「米利巴水」（二十13）那樣繼續供應他們，而是撤回了祂保護的手，任憑「火蛇進入百姓中間」（6節），讓百姓知道自己原來是身在福中不知福。
- 「火蛇」（6節）可能指被蛇咬了以後，會有火燒般的感覺。「火蛇 נָחָשׁ שָׂרָף」原文是「撒拉弗蛇」，而「撒拉弗 שָׂרָף」正是神寶座旁天使的名字（賽六2）。讚美神的「撒拉弗」是神的仆人，刑罰人的「火蛇」也是神所使用的「仆役」（詩一百零四4），正如詩人所說的：「萬物都是禰的仆役」（詩一百一十九91），被神用來造就祂所揀選的人。
- 經過了曠野飄流的新世代，不像上一代那樣頑梗，神的管教一顯明，他們就認識到自己「有罪了」，承認「怨讟神和摩西」（5節），表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。
- 神不是除掉「火蛇」（6節），而是讓百姓「制造一條火蛇，掛在桿子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活」（8節），是要顯明神是「火蛇」的主宰，也是醫治的主宰（出十五26）：「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹」（何六1）。
- 「銅 nĕchosheth/נְחשֶׁת」、「蛇 nachash/נָחָשׁ」和「咬 nashak/נָשַׁךְ」這三個字原文讀音相近，「銅」蛇醫治「蛇」所「咬」的傷，是雙關語。「銅蛇」本身並沒有醫治的能力，是人「望這銅蛇」所表明的對神的信心，使他們支取了神的醫治能力。「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生」（約三14-15），罪人只有在信心里仰望掛在十架上的基督，才能支取神的救恩。
- 後來這「銅蛇」被以色列人當成偶像來敬拜，以致希西家必須「打碎摩西所造的銅蛇」（王下十八4）。同樣，我們也不能把十字架、基督受難像當作偶像來敬拜。
【民二十一10】「以色列人起行，安營在阿伯。」
【民二十一11】「又從阿伯起行，安營在以耶·亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。」
【民二十一12】「從那里起行，安營在撒烈谷。」
- 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，從約旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以東，北面是摩押。
- 過了撒烈溪，「那世代的兵丁都從營中滅盡」（申二14），從此新世代不再受舊世代的攪擾，百姓中再也沒有怨言出現了。
【民二十一13】「從那里起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。」
【民二十一14】「所以耶和華的戰記上說：『蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，」
【民二十一15】「並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。』」
- 「亞嫩」（13節）的意思是「湍急的溪流」，從約旦高原向西流入死海中部，是摩押的北界。亞嫩河常年有水，河谷很深，許多支流將約旦高原割裂，成為天然的分界線，南面是摩押，北面是亞摩利人。
- 「耶和華的戰記」可能是一部古代詩歌集，現在已經失傳。14-15節和17-18節就是書中的詩歌。
- 「下坡」指從約旦高原下到死海的一大片陡峭的斜坡。
【民二十一16】「以色列人從那里起行，到了比珥（就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：『招聚百姓，我好給他們水喝』，說的就是這井。」
【民二十一17】「當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。」
【民二十一18】「這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，」
- 以色列人在「比珥」（16節）又沒有水喝。同樣是面臨難處，舊世代的首領們是領頭爭鬧，新世代的首領們卻是照著神的話帶領百姓挖井（16節），學會了順服信靠，也學會了降卑服事。
- 「圭」原文是「指揮棒、制定法律者」。「杖」原文是「支撐、支柱」。「用圭用杖所挖所掘的」，可能比喻這井是在首領們的帶領下挖掘的。以色列人現在已經可以挖井取水，表明他們已經離開了曠野。
- 根據拉比的傳統，猶太人每月第三個安息日要頌唱17-18節這首「井歌」，求神繼續更新祂的百姓。而主耶穌曾在一個井旁清楚地宣告：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源，直湧到永生」（約四13-14）。
【民二十一19】「從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，」
【民二十一20】「從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毗斯迦的山頂。」
- 「毗斯迦」的意思是「裂縫」。「毗斯迦的山頂」和尼波山可能是亞巴琳山脈中的兩座山峰（申三十二49；三十四1），可以向西「下望曠野」，俯瞰耶利哥、遠眺應許之地。這是後來巴蘭咒詛以色列民的地方（二十三14） ， 也是摩西登山遙望應許之地的地方（申三27）。
- 10-20節的路線是從死海南端向北前進。自從火蛇事件之後，百姓不再發怨言，一直在信心中走在神的祝福中，行程節奏不斷加快，最後來到迦南地的門口。
【民二十一21】「以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏，說：」
【民二十一22】「『求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到過了你的境界。』」
【民二十一23】「西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。」
【民二十一24】「以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。」
【民二十一25】「以色列人奪取這一切的城邑，也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。」
【民二十一26】「這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。」
- 從「亞嫩河」（13節）到「毗斯迦的山頂」（20節），必須經過亞摩利人的地方。神要攆出住在迦南地的亞摩利人（出三十四11），但約旦河東並不在應許之地的範圍內，所以以色列人還是照著神的吩咐，先向亞摩利人「宣告和睦的話」（申二十10）。
- 西宏的反應與以東一樣強硬（二十21），但結局卻不同。神吩咐百姓「繞過以東地」（4節），卻帶領百姓奪取了亞摩利人的地方。無論是繞道還是爭戰，都是根據神的帶領、神的計劃。
- 西宏王國的南北邊界是「從亞嫩河到雅博河」（24節），西界是約旦河，東邊與曠野的亞捫接壤（士十一22）。
- 「雅博」的意思是「倒空」，就是現代的哲卡河（Zarqa River），從約旦高原向西流經基列地，在死海和加利利湖的中間匯入約旦河。這是雅各與神摔跤的地方（創三十二22）
- 「希實本」的意思是「堡壘」，是亞摩利王西宏的首都，在現代約旦首都安曼西北約20公里。
【民二十一27】「所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。」
【民二十一28】「因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。」
【民二十一29】「摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。」
【民二十一30】「我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變成荒場，直到挪法；這挪法直延到米底巴。」
- 27-30節可能是亞摩利詩人為慶祝西宏擊敗摩押而作的詩，描述西宏從北向南擊敗摩押，奪取了從雅博河到亞嫩河之間的土地。這首詩證明，摩押雖然曾經占有雅博河到亞嫩河之間的土地，後來卻被亞摩利奪走，所以「以色列人並沒有占據摩押地和亞捫人的地」（士十一15），摩押人、亞捫人都沒有權利向以色列索回此地（士十一12-28）。
- 「基抹」（29節）的意思是「鎮壓者」，是摩押人敬拜的偶像，可能也是亞捫人的偶像（士十一24）。
- 「希實本」和「底本」分別是亞摩利王西宏國土的北部和南部的重鎮，都是西宏從摩押人手中奪取的（26節）。
【民二十一31】「這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。」
【民二十一32】「摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就占了雅謝的鎮市，趕出那里的亞摩利人。」
以色列人占領雅謝城，就是完成了對亞摩利人的征服。
【民二十一33】「以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。」
【民二十一34】「耶和華對摩西說：『不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。』」
【民二十一35】「於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。」
- 「巴珊」（33節）是加利利海東面、黑門山南面的高原 （申三8），也就是現代的戈蘭高地（Golan Heights）。這里草場肥美，是「可牧放牲畜之地」（三十二1）。「巴珊」並不在進迦南的路上，但神卻特意引導百姓向北與巨人「巴珊王噩」（33節）交戰，是為了消除亞衲族巨人在他們心中留下的陰影（十三33），操練百姓的信心。
- 「巴珊王噩」也是亞摩利人，身材高大，「他的床是鐵的，長九肘，寬四肘」（申三11），他的城「都有堅固的高墻，有門有閂」（申三5），這些對遠道而來的以色列人十分不利。過去，舊世代的百姓不顧迦勒勸勉「有耶和華與我們同在，不要怕他們」（十四9），在亞衲族巨人面前喪膽失敗（申一28）；現在，神既說了「不要怕他」（34節），新世代的百姓就憑著信心剛強得勝。新世代的百姓在曠野一次又一次地經歷了神的信實，信心已經紮根在神的應許和話語上，眼目不再注目環境，而是望定信實的神。
- 神帶領以色列人從南向北橫跨約旦高原，奪得了應許之地東面的亞摩利人之地。因著信，南部的亞拉得王、中部的亞摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成長的「食物」（十四9），也成為神必將帶領他們進入應許之地迦南的保證（申三21-22）。因為以色列人「從約旦河東兩個亞摩利王的手，將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來」（申三8），並非倚靠自己的能力，而是神「打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓」（書二十四12）。