【民二十四1】「巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。」
【民二十四2】「巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上，」
因為這一次巴蘭「不像前兩次去求法術」（1節）， 也沒有回避觀看以色列全營（二十三13），「卻面向曠野」，觀看以色列各支派，所以「神的靈」直接「臨到他身上」，向外邦人發表更全面的宣告。
【民二十四3】「他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說，」
【民二十四4】「得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：」
【民二十四5】「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！」
【民二十四6】「如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沈香樹，如水邊的香柏木。」
【民二十四7】「水要從他的桶里流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。」
【民二十四8】「神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。」
【民二十四9】「他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」
- 神借著巴蘭第三次祝福以色列人，宣告神將來在以色列人身上的作為，預言了彌賽亞國度的來臨。
- 「沈香」是一種珍貴的香料，但「沈香樹」（6節）的原產地並非迦南，可能比喻以色列人是被神「移植」到應許之地。「香柏木」（6節）高大結實，是古代廟宇和宮殿所使用的木料，生長在山嶺之上，一般不生長在水邊。「水邊的香柏木」可能是說香柏木生在山上就已經高大強壯，如果生長在河邊會更加茂盛。
●「水要從他的桶里流出」（7節）原文是「水要從他的許多桶里流出」，可能比喻多子多孫。「亞甲」（7節）可能是亞瑪力王的通稱。「他的國必要振興」（7節）應驗在大衛和所羅門的日子，最終實現在彌賽亞的國度。七十士譯本和《他爾根》意譯本都把第7節作為彌賽亞國度的預言。 - 「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛」，正是神對亞伯拉罕的祝福：「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他」（創十二3）。
【民二十四10】「巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：『我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。」
【民二十四11】「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。』」
【民二十四12】「巴蘭對巴勒說：『我豈不是對你所差遣到我那里的使者說：」
【民二十四13】「“巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麽，我就要說什麽”？』」
【民二十四14】「『現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。』」
雖然巴蘭的心並沒有向著神，但他的口卻被神所管制。神不但借著巴蘭的口祝福了以色列，也預言了在毗珥山上能看到的七個民族的前途，向外邦人宣告了將來更大的事。
【民二十四15】「他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住（或譯：睜開）的人說，」
【民二十四16】「得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：」
【民二十四17】「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」
【民二十四18】「他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。」
【民二十四19】「有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的余民。」
- 「我看他卻不在現時，我望他卻不在近日」（17節），意思是「一段比較長的時間」。
- 「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」（17節），是宣告國度的王要從以色列中興起，管理全地。這個預言首先應驗在大衛身上，最終實現在彌賽亞身上。「星」（17節）在古代中東經常代表君王（賽十四12；結三十二7；啟二十二16），「杖」（17節）代表君王的權柄（詩四十五6；摩一5、8）。
- 「擾亂之子」直譯為「塞特之子」（英文ESV、NASB、KJV譯本），「塞特 Sheth/שֵׁת」可能源於「哄嚷 Sha’own/שָאוֹן」，是摩押的另一個稱呼（耶四十八45；摩二2）。
- 「他必得以東為基業」（18節）首先應驗在大衛的時代（撒下八14），最終實現在彌賽亞的國度（賽六十三1-4）。「西珥」（18節）是以東的另一個名字。「除滅城中的余民」，「城」原文是單數，可能指以東的佩特拉（Petra）城。
【民二十四20】「巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沈淪。」
「亞瑪力原為諸國之首」，可能指他們最先抵擋以色列人（出十七8-16）。亞瑪力人最後被希西家王消滅（代上四43）。
【民二十四21】「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。」
【民二十四22】「然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。」
- 「基尼人」（20節）與米甸同族（出二16），在這里可能代表米甸人（二十二4-7）。
- 「亞述」可能不是指亞述帝國，而是迦南地的一個民族「亞書利」（創二十五3；撒下二9）。
【民二十四23】「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？」
【民二十四24】「必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沈淪。」
- 「神行這事，誰能得活」（23節），是宣告人類的歷史是神掌管的，不管一個國家或民族是否認識神，都無法抵擋神的計劃和旨意。
- 「基提」是塞浦路斯島的古稱（創十4），也泛指從海上來的民族（但十一30），這里可能代表非利士人。「希伯」可能指希伯來人。這里可能是預言非利士人會苦害亞書利與以色列人，最後非利士也被毀滅。
【民二十四25】「於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。」
- 神的靈雖然臨到巴蘭的身上，但只是給了他說預言的能力，並沒有改變他的心。他的里面仍然是黑暗的，所以「眼睛閉住」（3節）固然看不見，「眼睛睜開而仆到」（4節）、看見了「全能者的異象」（4節），也仍然是看不見。因為他聽見了神的話語卻不肯遵行，看見了神的作為卻沒有跟隨，結果還是「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里」（太十五14）。巴蘭後來卻教唆摩押和米甸女子與以色列人行淫（二十五1；三十一16），結果在神刑罰米甸的戰爭中被殺（三十一8）。
- 同樣，我們即使能傳福音、講道，成為神話語的出口，也不等於自己就是得救、得勝的。因此， 我們要「攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。