【民二十五1】「以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。」
【民二十五2】「因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。」
【民二十五3】「以色列人與巴力·毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」
- 「什亭」（1節）的意思是「皂莢木林」，又名「亞伯·什亭」（三十三49），意思是「皂莢木林的草地」，表明這里是一個比較舒適的地方。「什亭」與約旦河西的耶利哥隔河相對，是以色列人曠野行程的最後一站（書二1），也是百姓進入迦南之前最後一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接觸假神「巴力」而犯罪的地方。
- 「巴力·毗珥」意思是「毗珥的巴力」。「巴力 Baal」是古代中東許多民族所崇拜的雨水與農作物之神，但各地的巴力神話版本又有許多不同。比較普遍的版本是：每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與幹旱之神摩特（Mot）殺害；而巴力的配偶亞納特（Anath）把摩特打敗之後，巴力又覆活，重新帶給大地雨水。迦南人認為，秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶交合所帶來的繁殖力量。因此，為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南人在巴力崇拜儀式中要與神廟中的廟妓行淫「連合」，以確保他們的牲畜多產、農業豐收。
- 巴蘭既然無法從外面咒詛以色列人（二十四13），就設計從里面對付以色列人。所謂「巴蘭的計謀」（三十一16），就是讓摩押和米甸女子引誘以色列人行淫，用肉體的情欲引誘神的百姓拜偶像，外面維持「以色列人」的樣子，里面卻「與巴力·毗珥連合」，以致百姓得罪神，落在神的「怒氣」之中。今天，許多信徒也落在「巴蘭的計謀」里，表面上又聚會、又事奉，心里卻與偶像連合，並沒有以神為主，將來必然落在神的「怒氣」中。
- 神雖然在暗中保守百姓不受巴蘭的咒詛（二十二12），確保救贖的計劃不受仇敵的打岔；但卻親自帶領「以色列人住在什亭」（1節；三十三48-49），靠近摩押人的試探，並且沒有阻止「百姓與摩押女子行起淫亂」（1節）。因為保守自己不要遠離神，是神留給百姓學習的功課和責任（利二十六1-45）。同樣，神也替新約的信徒擋掉了大部分明槍暗箭，「四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的」（伯一10）；但神也允許祂所量過的試探和難處臨到我們，讓我們學習靠著聖靈「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」（猶21）。
- 「信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚」（雅二19），因為鬼魔不肯順從神。因此，得救的信心不只是「相信」，而且是「信從」。舊世代的百姓在西奈山下很有信心，但在「大而可怕的曠野」（申一19）一遇到難處，就暴露了內心的「不信從」（來三18），總是吵著要回埃及；新世代的百姓在曠野的難處中很有信心，但在舒適的「什亭」一遇到肉體的情欲，又暴露了心中的「不信從」，顯明「隨從肉體的人」還是「體貼肉體的事」（羅八5）。因此，我們永遠也不要對自己的肉體有把握，許多自以為剛強的人，只是還沒有遇到某一種試探，「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。
- 神允許新世代的百姓遭遇「什亭」事件，顯明「不信的惡心」（來三12）乃是亞當的後裔無法根除的肉體本性。這是以色列人第一次接觸到農耕社會的雨水與農作物之神「巴力」，雖然初次體驗就讓百姓經歷了神的「怒氣」，但無論是成功、財富還是肉體的情欲，對天然人仍然是很有吸引力的。所以百姓一次又一次地陷入巴力崇拜中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3），證明「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」（約三5-6）。「人若不重生」（約三3），表面上「信」，實際上「不信從」，結果是自欺欺人：「因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八5-6）。
- 「耶和華的怒氣就向以色列人發作」（3節），可能指瘟疫爆發。
【民二十五4】「耶和華吩咐摩西說：『將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。』」
【民二十五5】「於是摩西吩咐以色列的審判官說：『凡屬你們的人，有與巴力·毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。』」
- 神並沒有吩咐用處死所有「與巴力·毗珥連合」的人來解決問題，而是吩咐「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛」（4節）示眾。因為「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11），讓我們對肉體徹底不抱希望。而「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」（加四4），在十字架上成就救恩，讓我們能靠聖靈重生（約三3-6），這才是神徹底的解決方法。
- 摩西沒有果斷地懲罰族長，只吩咐處死那些「與巴力·毗珥連合的」，結果不但沒有立刻阻止瘟疫，反而虧損更大。在人看來，只懲罰犯罪者是更合理的做法。但實際上，只有神真正知道哪些人犯罪，比如「心利」（14節）就沒有被摩西發現。只有鑒察人心的神知道「百姓中所有的族長」（4節）是否在心里犯了奸淫，是否像「心利」一樣帶頭犯罪。
【民二十五6】「摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那里去。」
【民二十五7】「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手里拿著槍，」
【民二十五8】「跟隨那以色列人進亭子里去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。」
【民二十五9】「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」
- 因為摩西沒有果斷地懲罰族長，結果罪惡越來越嚴重。原來百姓是在營外「與摩押女子行起淫亂」（1節），現在竟然有族長不理會「摩西和以色列全會眾」（6節）的哀哭，當眾「帶著一個米甸女人」進入營內（6節），公然藐視神。
- 「由腹中刺透」（8節），原文是「由女人的肚腹中刺透」，表示這對男女正在行淫時被殺。一旦非尼哈殺死了這對「順從肉體活著」（羅八12）的男女，「以色列人中瘟疫就止息了」（8節）。因為非尼哈的行動已經顯明了神所要表明的心意：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅八13）。
- 自從以色列人出埃及以來，神這次的刑罰最嚴重：「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人」。因為「以色列人與巴力·毗珥連合」（3節），是神的百姓出埃及以後第一次「敬拜別神」（出三十四14），神必須讓百姓在進入應許之地以前，清楚地知道「敬拜別神」的嚴重後果，在被管教中真正明白「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」（出三十四14），保守自己長久地活在神的應許之中。神也要借此讓新約的信徒明白：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇」（羅八6-7）。
【民二十五10】「耶和華曉諭摩西說：」
【民二十五11】「『祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。」
【民二十五12】「因此，你要說：“我將我平安的約賜給他。」
【民二十五13】「這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。”』」
- 摩西只吩咐殺死那些「與巴力·毗珥連合的」（5節），但神的心意是懲罰那些領頭的「百姓中所有的族長」（4節）。非尼哈「為神有忌邪的心」，所以不懼人情，殺死了西緬支派的族長心利，不但使神「向以色列人所發的怒消了」（11節），避免了更多人被神「除滅」（11節），也得著了「永遠當祭司職任的約」。每一個新約的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），更應當「以基督耶穌的心為心」（腓二5），以神「忌邪」（13節）的性情為性情。在基督的身體里，只有在真理中才有真正的肢體「彼此相顧」（林前十二25）、「彼此相助」（弗四16）。我們若在弟兄的罪惡面前妥協遷就、犧牲原則，只會讓神「在忌邪中把他們除滅」（11節），結果不但不是「彼此相愛」（約十三34），反而是彼此相害。
- 神應允非尼哈和他的後裔「永遠當祭司職任」，非尼哈後來繼承以利亞撒擔任大祭司（士二十28），這個家族的大祭司職位一直延續到新約時代。
【民二十五14】「那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。」
【民二十五15】「那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。」
- 「心利」是西緬支派的一個族長，「哥斯比」是米甸五王之一「蘇珥」的女兒（三十一8）。他們都是有勢力的人。但人若「為神有忌邪的心」（13節），神就賜下「平安的約」（12節），負責讓非尼哈不受西緬支派和米甸人的報覆。
- 西緬支派在出埃及時有59300人（一22-23），而在瘟疫後急劇減少到22200人（二十六14），以致一蹶不振，可能有許多西緬支派的人與摩押、米甸人行淫。而米甸五王之一「蘇珥」最後也被以色列人所殺（三十一8）。
- 因為西緬和利未屠殺了示劍城，所以雅各預言：「我要使他們分居在雅各家里，散住在以色列地中」（創四十九7）。至此，雅各對流便、西緬和利未的三個預言都應驗了（創四十九3-7），結束了神百姓的陰暗歷史，開始走向光明。
【民二十五16】「耶和華曉諭摩西說：」
【民二十五17】「『你要擾害米甸人，擊殺他們；」
【民二十五18】「因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姐妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。』」
- 這些米甸人已經成為撒但的工具，如果他們的陰謀得逞，以色列人就會因為「敬拜別神」（出三十四14），被神「在忌邪中把他們除滅」（11節），地上的萬國就無法因亞伯拉罕的後裔得福（創二十二18）。因此，神要除去撒但的工具，好讓神的百姓繼續在地上完成祂的計劃。
- 四十年前西奈山下的金牛犢事件，和四十年後摩押平原的巴力·毗珥事件，都是撒但在背後挑動，要把神的百姓帶向偶像（出三十二4）、帶向假神（3節）。但兩次神都揀選了人站在祂的一邊，使神的怒氣得以平息（7-8節；出三十二26-28）。第一次是摩西為百姓贖罪（出三十二30），第二次是非尼哈「為以色列人贖罪」（13節）；第一次的結局是利未支派被分別為聖事奉神（出三十二29），第二次則是非尼哈得著「永遠當祭司職任的約」（13節）。無論撒但怎樣破壞、人怎樣失敗，神都「坐著為王」（詩二十九10），把仇敵變成神百姓的「食物」（十四9），沒有什麽可以阻攔神的救贖計劃。