【民二十七1】「屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，」
【民二十七2】「站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：」
【民二十七3】「『我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。」
【民二十七4】「為什麽因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。』」
- 在古代的中東，只有兒子才有權繼承父親的產業，而長子能分得雙分（申二十一15-17）。女兒在出嫁時會獲得父親的嫁妝，婚後成為丈夫家族的成員，享用夫家的產業，所以無權要求分得父親的產業。
- 西羅非哈的女兒們要求在「我們父親的弟兄中分給我們產業」，並不是為了爭奪產業，而是為了父親的名不被「從他族中除掉」。應許之地的土地是屬於神的（利二十五23），以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必須遵行與神所立的約，才能「在那地上長久」（申四26）。因此，以色列人「要按著祖宗各支派的名字承受為業」（二十六55），神應許祖先的產業後繼有人，代表這個家族維持了與神的立約關系，繼續在神面前蒙記念。因此，西羅非哈的女兒們所看重的是神的記念，是與神的立約關系。而她們在還沒有進入迦南時就提出這樣不合常理的要求，也是因為她們對神的應許必然實現的信心。
- 「是在自己罪中死的」（3節），指病死或老死。凡是在亞當里的人，如果拒絕神的救恩，都會「死在罪中」（約八24）。西羅非哈的女兒們在請求承受神的應許之前，首先承認了自己罪人的地位，這是把人引向蒙福之路的開始。
【民二十七5】「於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。」
【民二十七6】「耶和華曉諭摩西說：」
【民二十七7】「『西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。」
【民二十七8】「你也要曉諭以色列人說：“人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。」
【民二十七9】「他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。」
【民二十七10】「他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。」
【民二十七11】「他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。”這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。』 」
- 摩西知道應許之地真正的業主是神，所以既沒有按照人的智慧、也沒有隨從世界的風俗來解決問題，而是把問題帶到神面前。當人承認神的主權的時候，神就顯明了祂的恩典，允許「將她們父親的產業歸給她們」（7節），讓所以看重神應許的人都能在神面前永遠蒙記念。這正預表了在神「所預定的美意」（弗一9）里，不管是弟兄還是姊妹，都要「借著耶穌基督得兒子的名分 」（弗一5），並且「在祂里面得了基業」（弗一11），承受神應許中所有的豐富。
- 神宣告「西羅非哈的女兒說得有理」（7節），表明她們所看重的，正滿足了神的心意。但神並沒有提前頒布8-11節的「律例典章」，而是借著人懇切的盼望來向人指明，人應當看重神所賜的「產業」，勝過地上的好處。承受應許的人雖然在地上會死去，但在神面前卻永遠蒙記念，歸在他名下的神的應許永遠是「他的產業」。神這樣重視人在應許中所得的分，我們就更應當看重自己「蒙召的恩」：「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1），「你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕」（啟三11）。
【民二十七12】「耶和華對摩西說：『你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。
【民二十七13】「看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亞倫一樣。」
【民二十七14】「因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。』（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）」
- 這是神第一次宣告摩西即將離世，完成他在地上的使命。
- 摩西謹慎了四十年，但在「尋的曠野加低斯」卻因為心里急躁而動了血氣，為神所發的熱心卻成了「不信」（二十12）的錯誤見證，以致不能尊神為聖，結果就不能進入迦南，「受了虧損」（詩一百零六32）。但摩西所受的只是屬地的虧損，並不影響他在神面前蒙記念。他接受了神公義的懲罰，以順服的見證補滿了所受的屬地虧損。
- 雖然摩西沒能進入迦南，但他只要看一眼，就可以填補他在地上事奉的這點遺憾（申三23-25）。因為他將回到天家，比在肉身中進入迦南強得多。所以神讓摩西先上「亞巴琳山」（12節）看到迦南地（申三十四1），然後才接他回到天上，並且以後還繼續使用他，讓他和以利亞在變像山見證基督（路九30）。
- 「亞巴琳山」位於約旦河東面，其中最高峰是尼波山，從尼波山上可以俯視迦南的全景。觀望迦南是神對摩西禱告的特別回應（申三24-27）。
【民二十七15】「摩西對耶和華說：」
【民二十七16】「『願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，」
【民二十七17】「可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。』」
- 聽到神宣告自己即將離世，摩西並不戀棧，而是立刻求神「立一個人治理會眾」（16節）。作為一個在神「全家盡忠」的仆人（十二7），在他即將走到人生盡頭的時候，所牽掛的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。因為摩西知道，人在地上「是客旅，是寄居的」（利二十五23），死亡並不是人的終點，而是回到神那里交帳。摩西也知道，神是「萬人之靈的神」（16節），祂可以興起任何一個人來執行祂的計劃，沒有一個仆人是主人所離不開的。所以此時摩西所關心的，是自己在神面前的工作可以交帳：「願禰堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願禰堅立」（詩九十17）。
- 今天，神也提醒每一個信徒：「你當預備迎見你的神」（摩四12）。我們應當像即將離世的摩西一樣，省察自己每天的生活，能否隨時「在那將要審判活人死人的主面前交賬」（彼前四5）。
【民二十七18】「耶和華對摩西說：『嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，」
【民二十七19】「使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，」
【民二十七20】「又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。」
【民二十七21】「他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。』」
【民二十七22】「於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，」
【民二十七23】「按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華借摩西所說的話。」
- 「約書亞是心中有聖靈的」（18節），表示神已經揀選了他，並賜給他事奉的恩賜，所以他能夠成就神要他做的工作。
- 「將你的尊榮給他幾分」（20節），原文是「授與他某些你的權柄」（英文ESV、NSAB譯本）。約書亞並不象摩西那樣能與神「面對面說話」（十二8），而要通過以利亞撒「憑烏陵的判斷」來求問神的旨意。「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的」（申三十四10），一直到彌賽亞來臨，所以摩西預言：「耶和華——你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從祂」（申十八15）。
- 約書亞「站在祭司以利亞撒和全會眾面前」（22節），也是「站在」神面前。「站」是仆人事奉的標準姿勢（三6；十六9；創十八8；四十五1；申十八5；詩一百三十四1）。一個「又良善又忠心的仆人」（太二十五21），不能憑著自己的心意工作，而應當「站在」主人面前，根據主人的時間、按照主人的方法、完成主人所吩咐的事：「仆人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華——我們的神」（詩一百二十三2）。主人若沒有吩咐，即使發生了「牛失前蹄」這樣的大事，也不可貿然「伸手扶住神的約櫃」（撒下六6-7）。
- 在神宣告摩西即將離世之後，民數記接下來的事都是神吩咐摩西安排後事（二十七18-三十六13）。「摩西在神的全家盡忠」（來三2），但仆人的「盡忠」並不是出於自己的雄心壯志，也不是為了實現自己的人生抱負，而是完全根據工作的主人——神的吩咐：有些工作必須自己完成，才能向神交帳，比如除滅米甸人（三十一2）和重申律法（申一3），都必須在摩西的手中結束；有些工作應該移交別人，「成功不必在我」，比如進迦南（書一2）和分地（書十三6），都應當交給約書亞。因為「栽種的，算不得什麽，澆灌的，也算不得什麽；只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」（林前三7-8），這才是神的仆人準確的「站姿」。