【民三十1】「摩西曉諭以色列各支派的首領說：『耶和華所吩咐的乃是這樣：」
【民三十2】「人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」
- 當神宣告摩西即將離世之後（二十七12-14），親自安排了摩西之後的事：第一件是指定摩西的接班人（二十七18-23），由約書亞帶領百姓憑信心進入迦南，進入神的應許；第二件是規定全民的敬拜（二十八1-二十九40），由以利亞撒帶領新世代的百姓準確地敬拜，長久地活在神的應許里；第三件是頒布許願的條例（1-16節），讓「以色列各支派的首領」（1節）帶領百姓學習靠神爭戰。
- 神特別向「以色列各支派的首領」（1節）頒布許願的條例，而不是向祭司或利未人，因為這條例與即將到來的承受應許的爭戰有關。以色列人即將開始與米甸人爭戰（三十一3）、與迦南人爭戰（三十二17）。神百姓的爭戰是靠神爭戰，「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名」（詩二十7），所以在爭戰之前向神「許願或起誓」是常見的事情（二十一2；士十一30-31）。因此，神此時清楚地頒布許願的條例，免得百姓因著隨意「許願或起誓」而出現破口。
- 真正敬畏神的人，不但要絕對地接受神的話，也要絕對地履行自己向神所說的話，「不可食言，必要按口中所出的一切話行」。口是心非的人可以自欺欺人，但卻不能逃過神的鑒察，因此，我們向神怎樣說，就應當怎樣在神面前活：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者」（太五37）。
- 「許願」在這里特指自願承諾做某些事，例如奉獻、獻祭、作拿細耳人等。「起誓」在這里特指自願承諾不做某些事 ，「約束自己」 。本節中的「人」和動詞原文都是陽性，是對成年男子許願的要求。
- 「食言」原文是「褻瀆話語」。人若不在乎自己向神的承諾，就是「褻瀆」自己的話語，不但自己成了神不喜悅的「愚昧人」（傳五4），更是「褻瀆」神、得罪神。因此，「你許願不還，不如不許」（傳五5），因為不許願並不是犯罪，但向神許願卻「不償還就有罪」（申二十三21-22）。
【民三十3】「女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，」
【民三十4】「她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。」
【民三十5】「但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。」
- 在神的百姓中間，父親是家中屬靈的頭，要在神面前為全家的屬靈光景承擔起責任。因此，若父親「不應承」未出嫁的女兒的許願，她就不應當堅持，即使是為了「向耶和華許願」這樣「屬靈」的理由而不順服，神也不悅納，因為這實際上是用向神許願的方式來「廢了神的誡命」（太十五6）。人若「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）；同樣，人若不肯順服看得見的地上的父親，怎麽能順服看不見的天父呢？
- 「女子年幼、還在父家的時候」（3節），並不是指未成年，而是指未出嫁。古代以色列未出嫁的女兒住在父親家中，應該順服一家之主父親。即使父親的決定不對，神也會自己向承擔屬靈責任的父親追討，並且「赦免」女兒，不需要女兒憑著血氣堅持己見。因此，這個條例對女兒是屬靈的保護，而不是限制自由的轄制；對父親卻是需要謹慎掂量的責任，而不是隨意濫用的權力。
【民三十6】「她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，」
【民三十7】「她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。」
【民三十8】「但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。」
- 在神的百姓中間，丈夫是家中屬靈的頭（林前十一3），要在神面前為全家的屬靈光景承擔起責任。因此，若丈夫「不應承」妻子的許願，她就不應當堅持，即使是為了「向耶和華許願」這樣「屬靈」的理由而不順服，神也不悅納，因為這實際上是用人的熱心來對抗神所設立的次序（弗五23）。人若不肯順服自己在地上的丈夫，怎麽能順服在天上的丈夫基督呢（啟二十一2）？
- 「出了嫁」（6節）原文是「她是屬於一個男子」，表示女子已經訂婚或結婚。 「有願在身」（6節）指出嫁前在父家已經許了願。「冒失話」（6節）原文是「輕率的發言」，指妻子出嫁後輕率地許願。
- 神給丈夫權柄「廢了」妻子在神面前的「冒失話」，這是對妻子的屬靈保護。神也給丈夫權柄「廢了」妻子出嫁前在父家「所許的願」，是要維持全家的同心。即使丈夫的決定不對，神也會自己向承擔屬靈責任的丈夫追討，並且「赦免」妻子，不需要妻子憑著血氣堅持己見。因此，這個條例對妻子是屬靈的保護，而不是限制自由的轄制；對丈夫卻是需要謹慎掂量的責任，而不是隨意濫用的權力。
- 妻子「約束自己的話」（7節）包括節欲，必須得到丈夫的應承：「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可」（林前七5）。
【民三十9】「寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的話，都要為定。」
「寡婦或是被休的婦人」（9節）通常都會「歸回父家」（利二十二13），或者由兒子供養。但她已經失去了作屬靈保護的丈夫，必須自己負起屬靈的責任，為自己「所許的願」負責，所以更加不可隨便說「約束自己的冒失話」（6節）。
【民三十10】「她若在丈夫家里許了願或起了誓，約束自己，」
【民三十11】「丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定。」
【民三十12】「丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她。」
離婚或喪偶並不影響丈夫以前做出的決定，已經應承的願必須還願，已經被廢的願則不必履行。因為在婦人離婚或喪偶之前，由丈夫在神面前承擔屬靈的責任。
【民三十13】「凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。」
【民三十14】「倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。」
【民三十15】「但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。』」
- 丈夫如果反對妻子所許的願，必須在知道的當天就「廢去」（13節），否則「就算是堅定」（14節）。
- 丈夫如果等到以後才反對妻子所許的願，妻子也要順服，但丈夫卻要在神面前「擔當婦人的罪孽」。即使丈夫後來的反對是有道理的，因為他沒有當天就反對，所以神照樣要向他追討沒有及時履行屬靈責任的罪。
【民三十16】「這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。」
- 「凡以色列中從二十歲以外」（二十六2）的男人即將開始爭戰，而留守家中的妻子會為丈夫的平安許願、女兒會為父親的得勝許願（三十二17），一同付上代價，仰望為他們爭戰的神（申三22）。在承受應許的屬靈爭戰里，並沒有前方和後方之分，前方的爭戰和後方的許願都是一場屬靈的爭戰。
- 神此時清楚地頒布關於妻子和女兒許願的條例（3-16節），讓我們認識到，許願和爭戰一樣，本身都不是目的，而是進入應許、享用應許的途徑。神設立這些條例的目的，是讓神的百姓在許願中學到順服、同心的功課，好在神的應許中活得長久。人若是為許願而許願，用出於血氣的方法來持守自己的願，這願並不能蒙神悅納。同樣，我們一切的屬靈爭戰、禱告事奉都不是目的，目的是「要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三14），就是基督自己。我們若是為爭戰而爭戰、為事奉而事奉，工作可能完成了，基督里的安息、神兒子的性情卻失去了。