【民三十一1】「耶和華吩咐摩西說：」
【民三十一2】「『你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那里。』」
【民三十一3】「摩西吩咐百姓說：『要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。」
【民三十一4】「從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。』」
- 米甸人是亞伯拉罕的續弦基土拉所生的米甸（創二十五2）和妾夏甲所生的以實瑪利（創十六15；三十七28；士八22、24）的後裔雜居形成的民族，與以色列人有同樣的肉體本相，代表肉體；而摩押人是亞伯拉罕的侄子羅得（創十二5）在情欲中亂倫所生的後裔（創十九37），代表情欲。摩押人和米甸人聯合起來對付以色列人（二十二3-7），引誘以色列人行淫、拜偶像（二十五1-3、6），正代表「這世界和其上的情欲」（約壹二17）與我們里面的肉體聯合，吸引神的百姓與偶像行淫。神只吩咐追討米甸人，而不是追討摩押人；這正如肉體和情欲都是我們的仇敵，但神要我們「治死」的卻是里面的肉體（西三5），而不是「這世界和其上的情欲」。
- 「體貼肉體的，就是死」（羅八6），米甸人給以色列帶來了死亡，「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人」（二十五9），因此，米甸人是以色列人的仇敵（2節）。「體貼肉體的，就是與神為仇」（羅八7），米甸人引誘百姓「跪拜她們的神」（二十五2），破壞神永遠的計劃，所以也是神的仇敵（3節）。肉體既是人的仇敵，也是神的仇敵，這個仇敵如果不被對付，神的百姓就不能順利地進入應許之地，我們就不能專心尋求主。
- 雖然神已經揀選約書亞成為摩西的接班人（二十七22-23），但神仍然吩咐摩西在回到天家之前，必須親自完成最後一次爭戰：「在米甸人身上報以色列人的仇」（2節）。神的仆人所做的任何工作，都要根據神的吩咐：神吩咐要移交的，一定移交，不要以為神的國度離開自己就不行了，更不可用屬靈的名義來追求個人的成功和自我實現；神吩咐要完成的，一定要完成，不可留下爛尾巴工程，在基督台前沒法交帳。神要借著讓摩西來除滅米甸人，告別舊世代，為新世代進入迦南作預備；正如信徒「要治死你們在地上的肢體」（西三5），里面的新人才能「在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」（西三10）。因此，摩西清楚地領會到這是一場屬靈的爭戰，所以宣告這實際上是「為耶和華報仇」（3節），並且吩咐「每支派要打發一千人去打仗」，代表全體以色列人都參與了「攻擊米甸」（3節）。
【民三十一5】「於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。」
【民三十一6】「摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手里拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。」
- 古代中東幾乎所有的軍隊，都有祭司、占卜者、先知或聖物同行，好在戰場上尋求假神的幫助。而摩西打發了「為神有忌邪的心」（二十五13）的非尼哈同去，又帶上「聖所的器皿和吹大聲的號筒」，表明這是一場真神對假神的屬靈爭戰。「聖所的器皿」代表神的同在；「吹大聲的號筒」可能就是神吩咐制作的「兩枝銀號」（十2），代表神的指揮。
- 米甸人未出嫁的婦女就有「三萬二千口」（35節），米甸的男人至少應該有六萬多人，但以色列人只派出了「一萬二千人」（5節）。神只吩咐這麽少人出戰，結果卻大獲全勝，而且「並不短少一人」（49節），顯明這場爭戰並不是依靠戰士的人數，而是神自己在爭戰。「每支派交出一千人」（5節），只是代表全民響應神的呼召，每個支派都派出代表來隨從神。
- 在我們對付肉體的爭戰中，也不是倚靠自己的努力，而是「隨從聖靈」（羅八5），因為「隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事」（羅八5）。我們若是倚靠肉體的努力來對付肉體，結果只是「苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西二23）。
【民三十一7】「他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。」
【民三十一8】「在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。」
【民三十一9】「以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物，」
【民三十一10】「又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，」
【民三十一11】「把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去，」
【民三十一12】「將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。」
- 「比珥的兒子巴蘭」（8節）是設計引誘以色列行淫、拜偶像的主謀（16節），「米甸的五王」（8節）是執行「巴蘭的計謀」（16節）的「宗族的首領」（二十五15），其中「蘇珥」的女兒哥斯比更是直接與以色列族長心利行淫（二十五15）。
- 神允許這些人在背後陷害神的百姓，好顯明肉體和情欲對百姓屬靈生命的敗壞。但神絕不容許祂的仇敵越過界線、繼續猖獗，所以親自「報仇」（3節）。正如亞述是神用來管教百姓的「怒氣的棍」（賽十5），但是，當神使用亞述「成就祂一切工作」（賽十12）以後，祂「必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀」（賽十12）。
- 米甸人在阿拉伯半島和西奈半島分布很廣，只有與摩押人雜居的這些米甸人遭到了神的審判（二十五16-18）。到了士師基甸的時代，神又使用其他的米甸人來管教悖逆的百姓，那時「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手里七年」（士六1）。
【民三十一13】「摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。」
【民三十一14】「摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒，」
【民三十一15】「對他們說：『你們要存留這一切婦女的活命嗎？」
【民三十一16】「這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。」
【民三十一17】「所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。」
【民三十一18】「但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。」
- 摩西「出到營外迎接他們」（13節），是因為這些戰士接觸了死亡而不潔凈，必須「在營外駐紮七日」（19節）。
- 「打仗回來的軍長」（14節）並沒有完全明白這場爭戰的屬靈性質，所以按照古代戰爭的慣例（申二十14），「擄了米甸人的婦女孩子」（9節）回來。
- 摩西已經知道自己即將離世（2節；二十七12-13），但卻沒有任何憂傷或自憐。因為他清楚地知道，「自己在世上是客旅，是寄居的」（來十一13），肉身的死亡只是工作告一段落，「歸到你列祖那里」（2節），才是回到「更美的家鄉，就是在天上的」（來十一16）。因此，摩西越是即將回到天家，越是為神百姓的產業盡職（三十二至三十六章），甚至為軍長們的愚昧「發怒」（14節）。因為他此時最關心的是「我們手所做的工」（詩九十17）能否被神堅立，回到天上能否得著「所要得的賞賜」（來十一26）。
- 摩西越是即將回到天家，也越是不被屬地的感情所羈絆。因為他清楚地知道，活在神「震怒之下」的人，「度盡的年歲好像一聲嘆息」（詩九十9），即便「存留這一切婦女的活命」（15節），也是「轉眼成空」（詩九十10）。因此，他冷靜地發出命令：「你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了」（17節）。因為米甸的「男孩」代表肉體，是神要對付的對象。「已嫁的女子」原文是「因著與男人同寢而認識男人的女子」，她們都參與了「巴蘭的計謀」，「叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫」（16節），是神和以色列人的仇敵。
- 神是創造生命、賞賜生命的主，對生命有絕對的主權：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯一21）。因此，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27），神有權柄按照祂的時間和方式，向人追討罪債，甚至斷臂療毒，除滅整個敗壞的族群。
- 神是公義的神，「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」（出三十四7）。在歷史上，神曾使用天災、人禍、疾病來追討人的罪債，也曾興起人間的政權作為祂刑罰的「棍」（賽十5）、「鞭」和「杖」（賽十26）。以色列人作為屬神「聖潔的國民」（出十九6），不但被神用來刑罰惡貫滿盈的迦南人（創十五16 ）、審判破壞神永遠計劃的亞瑪力人（出十七14-16）和米甸人（二十五17-18），自己也面臨神更聖潔的要求（利十一45）和更嚴格的管教（三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒斃曠野（十四35）。但神並沒有命令新約的信徒發動「聖戰」，因此，我們不必忙著「替天行道」，用公義去審判別人，而應當先用公義來省察自己。因為，「神不偏待人」（羅二11），祂首先審判以色列人，然後才審判米甸人、迦南人；祂「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人」（羅二9），而將來「時候到了，審判要從神的家起首」（彼前四17）。
- 神也是「有憐憫有恩典的神」（出三十四6），祂「不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」（出三十四6-7）。但任憑罪人永遠活在罪中，並不是真正的慈愛，所以「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生」（羅六23），神「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。如果摩西出於「婦人之仁」而沒有命令「把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了」(17節），以色列人就會被他們沾染、敗壞，最終「女人的後裔」（創三15）基督不能從以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（約八24），這正是撒但的計劃，也是真正的殘忍。
- 雖然「一切的男孩和所有已嫁的女子」都被殺了，但正如神向約拿所宣告的：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢」（拿四10-11）。神「使人歸於塵土，說：你們世人要歸回」（詩九十3），人今生的生命都是短暫的，不但那些被懲罰的米甸人死了，當年執行懲罰的以色列人也都死了。重要的不是延長今生的生命，而是在短暫的今生做出正確的選擇，因為將來人人都要覆活：「行善的，覆活得生；作惡的，覆活定罪」（約五29）。
【民三十一19】「你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔凈自己，」
【民三十一20】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔凈自己。』」
【民三十一21】「祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：『耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣：」
【民三十一22】「金、銀、銅、鐵、錫、鉛，」
【民三十一23】「凡能見火的，你們要叫它經火就為潔凈，然而還要用除污穢的水潔凈它；凡不能見火的，你們要叫它過水。」
【民三十一24】「第七日，你們要洗衣服，就為潔凈，然後可以進營。』」
- 「在營外駐紮七日」、「第三日，第七日，都要潔凈自己」（19節），是「摸了人死屍的」的潔凈方式（十九11-12）。
- 雖然除滅米甸人是執行神的旨意，但神憎惡死亡。祂暫時允許死亡，只是為了將來「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」（啟二十一4）。因此，死亡在神面前是不潔凈的，沾染了死亡的人口和物品也是不潔凈的，必須經過水和火的潔凈，除去死亡的氣息。
【民三十一25】「耶和華曉諭摩西說：」
【民三十一26】「『你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。」
【民三十一27】「把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。」
【民三十一28】「又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。」
【民三十一29】「從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。」
【民三十一30】「從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。』」
【民三十一31】「於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。」
- 以色列人的爭戰是支取神的得勝，而分享戰利品是享用神的得勝。神借著這場爭戰，讓我們看到享用得勝的原則是：「一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾」（27節）；而戰士的部分要「每五百取一」（28節）給祭司，百姓的部分要「每五十取一」（30節）給利未人。
- 以色列人只有認識到得勝是神的恩典，才能甘心接受「上陣的得多少，看守器具的也得多少」（撒上三十24），因為「耶和華所賜給我們的，不可不分給他們」（撒上三十23）。新約的信徒只有認識到事奉的果效是神的恩典，才不會只看重明顯的工作，而忽略那些隱藏的幫助、扶持和代禱。
- 古代各國的戰爭，都是由勝利者擄掠敵方的人口、財物作為戰利品。一直到1949年，國際社會才制定了戰時保護平民的《日內瓦第四公約》。因此，我們不能用現代國際人道法的觀點來判斷聖經中的戰爭行為。
【民三十一32】「除了兵丁所奪的財物以外，所擄來的：羊六十七萬五千只；」
【民三十一33】「牛七萬二千只；」
【民三十一34】「驢六萬一千匹；」
【民三十一35】「女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。」
- 米甸人是人口眾多、富有的遊牧民族（士六5；八24-26）。這幾個米甸部落的人口至少在十萬以上，牲畜眾多。
- 這里的牲畜只提到羊、牛、驢，因為當時駱駝尚未被普遍飼養，而士師時代則提到米甸人有「駱駝無數」（士六5）。
【民三十一36】「出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百只，」
【民三十一37】「從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五只；」
【民三十一38】「牛三萬六千只，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二只；」
【民三十一39】「驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹；」
【民三十一40】「人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。」
【民三十一41】「摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。」
- 歸戰士所有的那一半戰利品，要「每五百取一」（28節）作為「舉祭」。「舉祭」就是先獻給神，然後由神賜給祭司。
- 作為舉祭的「三十二口」（40節）少女，可能負責在會幕前伺候（出三十八8；撒上二22）。
【民三十一42】「以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。」
【民三十一43】「（會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百只；」
【民三十一44】「牛三萬六千只；」
【民三十一45】「驢三萬零五百匹；」
【民三十一46】「人一萬六千口。）」
【民三十一47】「無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。」
歸百姓所有的那一半戰利品，要「每五十取一」給利未人。
【民三十一48】「帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西，」
【民三十一49】「對他說：『仆人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。」
【民三十一50】「如今我們將各人所得的金器，就是腳鏈子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。』」
- 這些「千夫長、百夫長」（48節）在爭戰中認識了神的作為，所以甘心主動獻上「各人所得的金器」，沒有留下一點給自己。人只有在實際的經歷中認識了神，才能承認祂是配得奉獻的，才能甘心「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1），完全不保留自己。
- 這些「千夫長、百夫長」經歷了屬靈的爭戰，發現不但戰士「並不短少一人」（49節），反而得著了豐盛的戰利品。在沒有經歷過神的人看來，屬靈爭戰是損失、是減少；但真正經歷過神的人卻發現，屬靈爭戰的結果不是減少，而是增加。我們在爭戰中為神甘心放棄的，神不但用祂的豐盛的恩典來代替，而且讓我們「福杯滿溢」（詩篇二十三5）、富富有余。
- 在除滅米甸人的過程中，受虧損最大的不是米甸的成年人，因為他們是罪有應得；也不是米甸的兒童，因為神愛惜「不能分辨左手右手的」（拿四11）兒童，夭折的孩子可能會直接被神接到樂園（撒下十二23）。受虧損最大的是那些以色列戰士，他們經歷了婦女兒童被殺戮的巨大心靈震撼，深刻體驗了罪和死亡的殘酷後果。為了清除罪和死亡在戰士心中的陰影，他們不但要行潔凈禮，也要「在耶和華面前為我們的生命贖罪」。
【民三十一51】「摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。」
【民三十一52】「千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。」
【民三十一53】「各兵丁都為自己奪了財物。」
【民三十一54】「摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。」
- 參戰的總共有12位千夫長、120位百夫長。在西奈山下建造會幕時，60萬以色列人一共奉獻了「二十九他連得並七百三十舍客勒」金子（出三十八24），即87730舍客勒。現在這132位軍長平均每人奉獻了1.45公斤金子，總共奉獻了16750舍客勒，相當於建造會幕所用金子的五分之一。
- 會幕早已建成，已經不需要更多的金子（出三十六6-7）。現在這—萬多舍客勒的金子被「帶進會幕」，作用是「在耶和華面前作為以色列人的紀念」：一面是以色列人用獻上的恩典來彰顯神恩典的豐富，獻上的越多，表明人享用的越豐富；另一面是顯明以色列人已經懂得如何享用神的恩典，單單享用恩典是有限的，但如果在恩典的源頭面前蒙紀念，所享用的恩典卻是無限的。