【利一1】「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：」
【利一2】「『你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。」
- 「會幕」（1節）已經照著山上的樣式立起來了，「耶和華的榮光充滿了帳幕」（出四十35），在地上顯出了神的見證，但神的百姓還不能出發。為了讓百姓能跟上神的見證，從「正月初一日」立起會幕（出四十17），到「二月二十日」百姓起程（民十11），神用了50天「從會幕中呼叫」祂的仆人，在西奈山下頒布條例（七38；二十六46；二十七34），好讓「會幕」能發揮正常的功用，使百姓能維持與神同住的正常關系，「與萬民有分別，使你們作我的民」（二十26）。
- 「會幕」的建造要根據山上的樣式，「會幕」的使用也要根據神的指示，才能正確地發表神的心意。因為「會幕」預表基督，主耶穌基督「道成了肉身，支搭帳棚在我們中間」（約一14原文）。過去「耶和華從會幕中呼叫摩西」，現在神「借著祂兒子曉諭我們」（來一2）。「基督的身體」就是教會（西一24）、「神的家」（提前三15），「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」（提前三15），神今天同樣借著教會向歷世歷代屬祂的人說話。
- 在祭司正式就職之前，神首先啟示了「燔祭」（3節）、「素祭」（二1）、「平安祭」（三1）、「贖罪祭」（四2）和「贖愆祭」（五6）。這五種祭預表基督的所是和所作，目的是解決人在神面前的一切難處，使神的百姓得以「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。因此，神所看重的是獻祭的實際，而不是獻祭的形式。祂說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何六6），因此，「盡心、盡智、盡力愛祂，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多」（可十二33）。
- 「若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物」，表明五種祭都必須是甘心樂意的，而且是自己親手勞碌做工的果效，並不是輕松捕獲的獵物，正如大衛「不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華——我的神」（撒下二十四24）。
【利一3】「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一只沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」
【利一4】「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」
- 第一個祭是「燔祭」（3節），又叫「馨香的火祭」（9節），是把整個祭牲「一切全燒在壇上」（9節）獻給神。「燔祭」的功用是「耶和華面前蒙悅納」（3節），預表因著基督「為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻給神」（弗五2），使蒙神揀選的罪人能在神面前「蒙悅納」。
- 人要來到神面前，首先必須解決罪的問題，最需要的是「贖罪祭」和「贖愆祭」，但神卻首先啟示「燔祭」。因為這五個祭的順序，是照著神恢覆人的心意來啟示的。神起初造人的時候，目的不是要得著一個無罪的人，而是要得著能完全彰顯祂的形象的人。亞當在沒墮落之前就是無罪的，但他還不能完全彰顯神的形象。神救贖的計劃，不只是要把人恢覆到無罪的地步，更是要把人恢覆到能完全彰顯神的形象、以致蒙神悅納的地步上。
- 第一種「燔祭」是「沒有殘疾的公牛」（3節），代表毫無瑕疵的兒子，預表神將來要用自己「無瑕疵、無玷污的」（彼前一19）的兒子基督作為「更美的祭物」（來九23）。因著基督「在耶和華面前蒙悅納」（3節），我們在神面前也「蒙悅納」。
- 所有的祭牲都必須是「沒有殘疾的」（3節），要把自己最好的獻給神。我們若把次好的、不要的物品、時間當作順水人情送給神，就是「藐視」神的名（瑪一7），神不但不接納，反而宣告「這人是可咒詛的」（瑪一14）。
- 「按手在燔祭牲的頭上」（4節），象征獻祭的人與祭牲聯合，獻上祭牲如同獻上自己，這樣「燔祭便蒙悅納」（4節）。每個信徒都應當「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。但是，我們都是滿帶著殘缺的亞當後裔，在「我肉體之中，沒有良善」（羅七18），連做「沒有殘疾的」（3節）燔祭牲的資格都沒有。只有「按手在燔祭牲的頭上」，與「更美的祭物」基督聯合，毫無保留地交出自己的主權，「在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂覆活的形狀上與祂聯合」（羅六5），讓基督在我們里面活出來，我們所獻上的「活祭」才能「蒙悅納」。
- 「贖罪」原文的意思是「遮蓋」（創六14的「抹上」）、「化解」（創三十二20的「解」）、「潔凈」（出二十九36）。「為他贖罪」不是為了贖具體的罪，而是因著燔祭牲的「蒙悅納」，在神面前「遮蓋」了人的罪性。我們「從前與神隔絕，因著惡行，心里與祂為敵」（西一21），但現在神借著「更美的祭物」基督，叫我們能與神和好，「都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前」（西一22）。
- 「燔祭」是人類最古老的一種祭，挪亞一出方舟就獻上了燔祭（創八20）。所以不只以色列人有燔祭，烏加列（Ugarit）、阿拉拉赫（Alalakh）和赫人（Hittites）的文獻都表明，古代美索不達米和迦南的其他民族都有燔祭（民二十三15）。
【利一5】「他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。」
【利一6】「那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。」
- 「在耶和華面前宰公牛」，意思是在「壇的北邊」（11節）宰殺，「金光出於北方，在神那里有可怕的威嚴」（伯三十七22），主耶穌被釘十字架的「各各他」（太二十七33）也在耶路撒冷的北門外。獻祭的人要親手宰殺燔祭牲，正如每個信徒都曾親手把基督釘死在十字架上：若不是因為我們這些罪人，主耶穌就不會被釘十字架。
- 血代表生命，「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」（十七11）。這血灑在「會幕的門口、壇的周圍」（5節），正如基督「將命傾倒」在神面前（賽五十三12），使我們能「因耶穌的血得以坦然進入至聖所」（來十19）。
- 這個燔祭牲並「沒有殘疾」（3節），但獻祭的人卻要親手「剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子」。這表明因著我們的罪，主耶穌道成肉身，隱藏了祂的榮美，「自己卑微」（腓二8），「被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂」（賽五十三3），最後我們還使「祂被列在罪犯之中」（路二十二37；賽五十三12），把主釘了十字架。
- 燔祭要完全燒掉，只有「皮」要歸給那獻祭的祭司。因為「皮」代表祭牲的榮美，主耶穌自己是「更美的祭物」（來九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（來二17），祂「一次將自己獻上」（來七27），成全了神救贖的旨意，「是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」（啟五12），所以「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮」（七8）。
【利一7】「祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。」
【利一8】「亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。」
【利一9】「但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。」
- 「擺」的原文意思是「按次序排好」，猶太傳統認為，祭物的各個部分要按照活著的樣子擺放。柴和祭牲都要小心地「擺」上。事奉神的態度，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」（詩二11），「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前十四40），不可隨便、草率。
- 「腿」的原文是陰性雙數，指祭牲的兩條後腿。 「臟腑與腿」在宰殺時容易沾染污穢，所以必須「用水洗」，正如「基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（來九14）。
- 「馨香的火祭」原文是「寧靜芳香的祭物」，並不一定要用火燒掉（二十四9），而是比喻這祭在神面前被看為「極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物」（腓四18），正如「基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神」（弗五2）。
【利一10】「『人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。」
【利一11】「要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。」
【利一12】「要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；」
【利一13】「但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
第二種「燔祭」是「沒有殘疾的公羊」（10節），和「沒有殘疾的公牛」（3節）一樣，也代表毫無瑕疵的兒子，只是獻祭的人經濟能力不同。不管是「公羊」還是「公牛」，神所看重的都是獻祭之人的心意：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
【利一14】「『人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。」
【利一15】「祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；」
【利一16】「又要把鳥的嗉子和臟物（臟物：或譯翎毛）除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。」
【利一17】「要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。』」
- 第三種「燔祭」是「斑鳩或是雛鴿」（14節）。神顧念「力量不夠」的窮人（五7），不但允許他們「以鳥為燔祭」（14節），甚至不要求必須是公的和「沒有殘疾的」（3、10節），但必須是完整的屬天生命，表明全然獻上的心意。因為神所看重的是人的心，而不是祭牲的貴賤：「我若是饑餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願」（詩五十12-14）。我們即使是一無所有，也可以「靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」（來十三15）。
- 那「更美的祭物」（來九23）基督是最貴重的祭物，也是最卑賤的祭物：「狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（太八20），祂的肉身父母就是用鳥獻祭的窮人（路二24）。
- 「斑鳩」和「雛鴿」（14節）都是鴿亞科（Columbinae）的鳥類，外形相似，性情「馴良」（太十16），從外表很難區分雌雄。
- 「倒灰的地方」在「壇的東邊」，可能因為那里離帳幕比較遠。
- 牛、羊需要獻祭者自己親手宰殺。但鳥的血量很少，所以需要由熟練的祭司宰殺，以便迅速地用血抹祭壇。窮人只需要提供鳥，但他們已盡了最大的努力，這是神所悅納的。
《利未記》背景
《利未記》的希伯來名「Wayiqra / וַיִּקְרָא」取自原文開頭的第一個字：「祂呼叫」；英文名「Leviticus」就是《七十士譯本》希臘文名「Λευιτικόν」的拉丁文「Leviticus」，意思是「利未人的書」；中文名也從《七十士譯本》而來。但《利未記》這個名字並不貼切，《祂呼叫》這個名字才更為傳神，因為「耶和華從會幕中呼叫摩西」（一1），不單是對利未人說話，也是對所有的以色列人說話，更是對歷世歷代所有神的百姓說話。《利未記》是由摩西於主前15世紀在曠野里寫成（可一44），是《摩西五經》的第三卷（參見《創世記》第一章附錄《創世記》背景）。
《利未記》初看上去是一本祭司的手冊、舊約的禮儀指南，離我們非常遙遠，可能是聖經里最枯燥難懂的一卷。但在整本聖經里，沒有任何一卷書比《利未記》記錄了更多神親口說的話，其中五十多次宣告「耶和華對摩西說」（四1）、「耶和華曉諭摩西」（五14）。神親自呼叫我們與祂親近，啟示解決我們在神面前一切難處的道路，好讓我們能準確地活在神面前、不住地享用祂。
新約反覆引用《利未記》，主耶穌、保羅、雅各都引用過「愛人如己」（十九18；太十九19；羅十三9；加五14；雅二8），保羅引用了「人若遵行，就必因此活著」（十八5；羅十5；加三12），彼得引用了「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」（十一44；十九2；彼前一16）。保羅指出主耶穌就是那贖罪祭（羅八3）、平安祭（羅五10；西一20）、燔祭（弗五2）；希伯來書更是把《利未記》看作基督工作的預表，祂既是「大祭司」（來三1），又是「更美的祭物」（來九23）。可以說，如果不讀《利未記》，我們就沒有辦法真正讀懂新約。
因此，我們應當根據新約，從《利未記》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出「有君尊的祭司」、「聖潔的國度」和「屬神的子民」的實際（彼前二9），準確地「將身體獻上，當作活祭」，這「是聖潔的，是神所喜悅的」，我們「如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。