【利四1】「耶和華對摩西說：」
【利四2】「『你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麽事上誤犯了一件，」
【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」
【利四4】「他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。」
- 第四個祭是「贖罪祭」（3節），是把祭牲的脂油和腰子「燒在燔祭的壇上」獻給神（10節），其它部分或者搬到營外燒掉（12節），或者由祭司吃掉（六26-30）。「贖罪祭」的功用是除去罪的影響，而不是除去罪，「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪」（來十4），神「萬不以有罪的為無罪」（出三十四7）。「贖罪祭」是為了潔凈神的百姓（十二8，十四9；來十2），使人「蒙赦免」（20、26、31、35節；五6、10、13）、與神恢覆交通（十六19），讓神得以繼續與祂的百姓同住（十五31）。「贖罪祭」預表神「差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭」（羅八3），「叫那得以成聖的人永遠完全」（來十12-14），徹底潔凈了他們（來一3；九13-14；約壹一7；啟七14），使神「不再記念他們的罪愆和他們的過犯」（來十17）。
- 「誤犯」原文指「無心的過失或粗心的罪、因疏忽而造成的罪」，原因是人肉體的軟弱，而不是故意悖逆、抵擋神。「贖罪祭」只對「誤犯」的罪有效。人「若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」（來十26），必須按照律法懲罰（民十五30-31；三十五31）。因此，主耶穌說：「凡說話幹犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免」（路十二10）。
- 第一種犯罪是「受膏的祭司犯罪」，也就是屬靈的領袖大祭司「誤犯」了罪（2節），會影響到全體百姓，「使百姓陷在罪里」，所以祭物的價值最高，是兩歲的「公牛犢」（3節，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah 10a）。大祭司必須「按手在牛的頭上」，象征在神面前承認自己的罪，並由無辜的祭牲代自己受懲罰。「受膏的祭司」在這里可能特指大祭司。
【利四5】「受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，」
【利四6】「把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，」
【利四7】「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那里。」
- 在「贖罪祭」中，血的處理非常嚴肅，「因血里有生命，所以能贖罪」（十七11）。「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22），所以基督「不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12）。
- 大祭司在會幕里事奉神，他的罪也會使會幕變得污穢，所以必須把血「帶到會幕」（5節），潔凈「香壇」，恢覆他在神面前的屬靈功用。
- 「燔祭壇」本是神追討人的罪的地方，但因著神兒子寶血的功用，卻成了成就救贖的地方。這些血倒在「燔祭壇的腳那里」，神看見了基督的血，就不再追討人的罪，人就恢覆了蒙恩的地位。
【利四8】「要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，」
【利四9】「並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，」
【利四10】「與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。」
祭牲的「脂油」代表榮美，「腰子」代表生命力。在希伯來文化中，「腰子」掌管情感，又被譯為「心腸」（伯十九27；詩十六7）或「肺腑」（伯十六13；詩七十三21）。「把這些燒在燔祭的壇上」，功用相當於「燔祭」，目的是「作為馨香的祭」（31節）求神悅納。
【利四11】「公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，」
【利四12】「就是全公牛，要搬到營外潔凈之地、倒灰之所，用火燒在柴上。」
- 贖罪祭牲要在「營外潔凈之地」燒掉，象征離開蒙恩的範圍。主耶穌在十字架上大聲喊著說：「我的神！我的神！為什麽離棄我」（可十五34），正是祂代我們受這刑罰、被神掩面不看的時刻。「牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦」（來十三11-12）。
- 雖然贖罪祭牲被「搬到營外」，但這祭牲並沒有擔當人的罪孽，所以那里還是「潔凈之地」。只有「贖罪日」把一只公山羊「打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒」（十六10），那只羊才是「擔當他們一切的罪孽」（十六22），預表徹底清除罪，讓罪從眼前徹底消失。所以「那放羊歸與阿撒瀉勒的人」（十六26）是不潔凈的，「要洗衣服，用水洗身，然後進營」（十六26）。
- 用來描述獻祭、燒香的「燒קָטַר」原文意思是「使祭物上升如煙」（10節），而本節的「燒שָׂרַף」（創十一3；出十二10）原文意思是「焚燒」（出三十二20），並非為了獻給神，而是嚴肅地處置獻祭後剩余物品。
【利四13】「『以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的什麽事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，」
【利四14】「會眾一知道所犯的罪就要獻一只公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。」
【利四15】「會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。」
【利四16】「受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，」
【利四17】「把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，」
【利四18】「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那里。」
【利四19】「把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；」
【利四20】「收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。」
【利四21】「他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。」
- 第二種犯罪是「以色列全會眾」誤犯了罪（13節），祭物的價值和大祭司犯罪一樣，必須由「會中的長老」在神面前「按手在牛的頭上」（15節），代表會眾在神面前認罪，其他的步驟與大祭司犯罪相同。因為以色列全體是一個「祭司的國度」（出十九6），所以全體所犯的罪與大祭司的罪相等。
- 「贖罪」（20節）原文的意思是「遮蓋」（創六14的「抹上」）、「化解」（創三十二20的「解」）、「潔凈」（出二十九36）、「代替」，這里意思是「代替」。「祭司要為他們贖罪」，表示祭司作為「中保」代替獻祭者承擔罪責，使獻祭者因著「必蒙赦免」的應許（20、26、31、35節；五6、10、13），「良心既被潔凈，就不再覺得有罪了」（來十2）。而罪的全部後果，要等候將來那位「中保」（賽四十二6；提前二5）舍命付上「罪的工價」（羅六23），才能徹底解決。正如誤殺人者可以跑到逃城，免受殺人的刑罰，但他犯罪的全部後果要「等到受聖膏的大祭司死了」才能解除（民三十五25），而基督是那位真正的「將來美事的大祭司」（來九11），祂「一次被獻，擔當了多人的罪」（來九28），徹底解決了罪的後果。
【利四22】「『官長若行了耶和華——他神所吩咐不可行的什麽事，誤犯了罪，」
【利四23】「所犯的罪自己知道了，就要牽一只沒有殘疾的公山羊為供物，」
【利四24】「按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。」
【利四25】「祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那里。」
【利四26】「所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」
- 第三種犯罪是「官長」誤犯了罪（22節），必須由本人「按手在羊的頭上」（24節），在神面前認罪。
- 「官長」是民間的領袖，他犯罪只會影響自己管理的會眾，所以使用的祭牲「公山羊」（23節）在價值上也低於祭司和全民所用的「公牛犢」（3節）。
- 「官長」由祭司代贖，所以不需要「將血帶進會幕在聖所贖罪」（六30），但需要在「燔祭壇的四角」（25節）抹血，並且剩余的祭牲肉要留給祭司和家中男子在聖所中吃（六25-27）。
- 用作贖罪祭的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一種毛長而卷的山羊（23節；創二十七23），又被譯為野山羊（賽十三21，三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平時吃的、用來獻燔祭和平安祭的「山羊 עֵז」則是順毛的（一10；三12；創二十七9）。
【利四27】「『民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麽事，誤犯了罪，」
【利四28】「所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一只沒有殘疾的母山羊為供物，」
【利四29】「按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」
【利四30】「祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那里，」
【利四31】「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。」
【利四32】「『人若牽一只綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一只沒有殘疾的母羊，」
【利四33】「按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。」
【利四34】「祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那里，」
【利四35】「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。』」
- 第四種犯罪是百姓「誤犯了罪」（27節），必須由本人「按手在贖罪祭牲的頭上」（29、33節），在神面前認罪。
- 百姓犯罪只會影響個人、家庭和周圍的人，所以可以根據經濟能力，用較便宜的「母山羊」（28節）、「綿羊羔」（32節）、「兩只斑鳩或是兩只雛鴿」（五7）、「細面伊法十分之一」（五11）作為祭物，其他步驟都與「官長」相同。
- 不同的祭牲不是根據罪行的大小，而是根據犯罪者的身分。因為不同身分的人犯罪，會帶來不同的影響，所以神追討的原則是：「多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二48）。