【利七1】「『贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。」
【利七2】「人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。」
【利七3】「又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，」
【利七4】「兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。」
【利七5】「祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。」
【利七6】「祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。」
【利七7】「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。」
【利七8】「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」
【利七9】「凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。」
【利七10】「凡素祭，無論是油調和的是幹的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。』」
- 1-10節是祭司獻上贖愆祭時所要遵守的條例。
- 「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例」（7節），很可能是指兩個祭的祭物分配方式相同（7-10節）。
- 「祭牲的皮」（8節）代表祭牲的榮美，主耶穌自己是「更美的祭物」（來九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（來二17），祂「一次將自己獻上」（來七27），成全了神救贖的旨意，「是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」（啟五12），所以「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮」（七8）。「贖罪祭」和「贖愆祭」祭牲的皮與「燔祭」一樣，歸與獻祭的祭司。而根據猶太人的傳統，「平安祭」也是如此處理。
- 熟的「素祭」數量比較少，「都要歸那獻祭的祭司」（9節）。生的「素祭」數量比較多，則「歸亞倫的子孫，大家均分」，年紀大小沒有區別，服事長短也沒有區別，不是根據人的所作，只看他是否是「亞倫的子孫」。
【利七11】「『人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：」
【利七12】「他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細面做的餅，與感謝祭一同獻上。」
【利七13】「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」
【利七14】「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。」
【利七15】「為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。」
- 人主動向神獻上「平安祭」（11節），有三個動機：「為感謝」（12節）、「為還願」（16節）、「甘心獻」（16節）。「感恩」是因著神主動賜下的恩典，「還願」是因著憑信心所求神的恩典，「甘心」是因著神是樂意賜恩典和赦免人的神。
- 「為感謝獻的平安祭」（13節），還要配合獻上素祭（12節）。真正認識恩典的人，不是只在外面擺出感恩的樣子，一定也是活在基督生命的供應里。
- 根據猶太傳統，平安祭的三種無酵餅每樣都是十個（《他勒目 Talmud》 – Mas. Menachoth 77a），按祭司取十分之一的原則（民十八26），取一個先「獻給耶和華為舉祭」（14節），然後歸給獻祭的祭司。
- 在平安祭和素祭之外，還要一同獻上一個「有酵的餅」（13節），代表蒙恩的罪人因著認識恩典和賜恩典的神，甘心獻上自己。
- 「為感謝獻平安祭牲的肉」，不能留到第二個早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈愛「每早晨這都是新的」（哀三23）。通常一家人不可能在當天吃完整個祭牲，所以獻祭的人必須邀請別人一起吃「平安祭牲的肉」（申十二12、18），分享白白的恩典，活在「彼此相交」（約壹一7）的團契生活里。
【利七16】「若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」
【利七17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；」
【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。」
- 「為還願」與「甘心獻」的平安祭，「所剩下的第二天也可以吃」（16節）。信心的成分越大，人對基督的享用就越多。
- 「第三天要用火焚燒」（16節），因為祭肉在第三天開始朽壞。神將在祂的百姓在「第三天」徹底朽壞之前挽回他們：「過兩天祂必使我們蘇醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活」（何六2）。神更使基督在「第三天覆活了」（林前十五4），不叫祂的「聖者見朽壞」（詩十六10）。
【利七19】「『挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔凈的人都要吃；」
【利七20】「只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔凈而吃了，這人必從民中剪除。」
【利七21】「有人摸了什麽不潔凈的物，或是人的不潔凈，或是不潔凈的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。』」
- 素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物是「至聖的」（1節；六17、25），只能給祭司吃。但「平安祭的肉，凡潔凈的人都要吃」（19節），神盼望祂的百姓更多地活在與神、與弟兄「彼此相交」（約壹一7）的團契生活里。
- 「凡潔凈的人都要吃」意思是「凡潔凈的人都可以吃」，因為凡「與父並祂兒子耶穌基督相交的」人（約壹一3），就當「潔凈自己，像祂潔凈一樣」（約壹三3）。
- 「從民中剪除」，意思是被逐出以色列民的行列，或失去在以色列民中的權利，不再被神承認是立約的百姓。
【利七22】「耶和華對摩西說：」
【利七23】「『你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。」
【利七24】「自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。」
【利七25】「無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。」
【利七26】「在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。」
【利七27】「無論是誰吃血，那人必從民中剪除。』」
- 平安祭是以色列人平時主要吃肉的機會，甚至是唯一的吃肉機會。所以神在啟示平安祭條例的時候強調不可吃「脂油」（23節）和「血」。
- 祭牲的「脂油」要獻給神，而「「自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用」（24節）。古代牧人常燃燒動物脂油驅散毒蛇。
【利七28】「耶和華對摩西說：」
【利七29】「『你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。」
【利七30】「他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。」
【利七31】「祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。」
【利七32】「你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。」
【利七33】「亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分；」
【利七34】「因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。』」
- 「搖祭」（30節）和「舉祭」（32節）象征先把禮物獻給神，然後由神交給祭司「經管」（民十八8）。至於具體怎麽「搖」、怎麽「舉」，並不能確定。實際上，許多「搖祭」並不能搖動，比如全體「利未人」（民八11-21）；許多「舉祭」也根本舉不起來，比如「以色列人中出產的十分之一」（民十八24）、戰利品（民三十一29）。
- 「舉祭」原文意思是「奉獻」，又被譯為「禮物」（出二十五2）、「供物」（瑪三8）、「供地」（結四十五6）。
- 「胸」（30節）是祭牲肋骨以上一大塊完整的胸，由所有的祭司分享。「右腿」（32節）原文是單數，猶太傳統認為是右前腿，被認為是祭牲身上最好的一塊肉，歸給獻祭的祭司。
【利七35】「這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，」
【利七36】「就是在摩西（原文是他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。」
- 12-36節是祭司獻上平安祭時所要遵守的條例。
- 平安祭需要獻祭者「親手」（30節）獻上。神得著脂油和肥尾巴（31節），祭司得著「胸」（31節）和「右腿」（33節），「凡潔凈的人」都可以分享剩余的祭肉（19節），神、祭司和獻祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因著「神的羔羊」（約一29）基督而得著滿足。
【利七37】「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例，並承接聖職的禮，」
【利七38】「都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。」
- 五祭是在祭司「承接聖職的禮」中所要獻的祭（八2-35）。神啟示五祭的目的，是為了要叫祭司能「承接聖職」。
- 每一個重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），五祭使我們能承受恩典，承受了恩典以後就要「承接聖職」，開始事奉神。