【利九1】「到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，」

  • 「第八天」（1節）就是「七天承接聖職」期滿之後（八33），很可能是出埃及後第二年正月初八，是神的百姓作為「祭司的國度」（出十九6）團體敬拜的正式開始。
  • 亞伯拉罕的後裔「生下來第八日，都要受割禮」（創十七12），頭生的牛羊在「第八天」要歸給神（二十二27；出二十二29），產婦、長大麻瘋的人、患漏癥的人和拿細耳人的潔凈禮都需要等到「第八天」（十二2；十四10；十五14；民六10）。因此，亞倫到「第八天」才正式執行祭司的職務，表示人和祭壇都完全潔凈（出二十九37），因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。

【利九2】「對亞倫說：『你當取牛群中的一只公牛犢作贖罪祭，一只公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。」

【利九3】「你也要對以色列人說：“你們當取一只公山羊作贖罪祭，又取一只牛犢和一只綿羊羔，都要一歲、沒有殘疾的，作燔祭，」

【利九4】「又取一只公牛，一只公綿羊作平安祭，獻在耶和華面前，並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。”』」

  • 根據《他勒目 Talmud》（Rosh haShanah 10a），如果聖經沒有特別說明，「牛犢 Calf」（3節）是一歲，「公牛犢 Young Calf」（2節）是兩歲，「公牛 Bulllock」（4節）是兩至三歲。而「綿羊羔 Lamb」（3節）是一歲以下，「公綿羊 Ram」（2節）是一歲以上。
  • 摩西特別用「牛犢 עֵגֶל」來形容亞倫第一次為自己獻上的贖罪祭牲和為百姓獻上的燔祭牲（2、3節），「牛犢 עֵגֶל」原文在摩西五經里只用來形容百姓在西奈山下所造的金牛犢（出三十二4），後來又用來形容耶羅波安所造的兩個金牛犢（王上十二32；王下十29）。亞倫在此之前唯一的一次獻祭，就是帶領百姓向金牛犢獻祭（出三十二5-6），摩西提醒亞倫和百姓，不可再敬拜偶像。
  • 亞倫獻上「公綿羊」（2節）而不是「公牛」（一3）作為燔祭，是提醒他思念代替順服的以撒被獻上的公綿羊（創二十二13），也預表「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」（約三16）。
  • 亞倫為「以色列人」獻上的贖罪祭牲「公山羊」（3節），是「官長」當獻的祭牲（四23），表明這些「以色列人」是百姓的代表，所以亞倫必須吃這贖罪祭的祭肉（十18）。如果是為以色列全會眾獻上的贖罪祭，必須用公牛犢，而且亞倫不可吃這贖罪祭的祭肉。這里的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一種毛長而卷的山羊（創二十七23），又被譯為野山羊（賽十三21，三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。

【利九5】「於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會眾都近前來，站在耶和華面前。」

【利九6】「摩西說：『這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。』」

【利九7】「摩西對亞倫說：『你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。』」

  • 這是摩西正式把主持獻祭的職責移交給亞倫。亞倫承接了祭司的職分，但他所做的一切仍然不是根據自己，而是「照耶和華所吩咐的」。不管屬靈的領袖怎樣變化，教會的元首都是基督，一切事奉只能根據基督。
  • 「為自己與百姓贖罪」，意思是為了以後能替百姓獻祭，亞倫要先為自己獻上「贖罪祭和燔祭」。我們如果要履行基督的大使命，使萬民做基督的門徒，自己首先必須活在「贖罪祭和燔祭」的實際里。

【利九8】「於是，亞倫就近壇前，宰了為自己作贖罪祭的牛犢。」

【利九9】「亞倫的兒子把血奉給他，他就把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那里。 」

【利九10】「惟有贖罪祭的脂油和腰子，並肝上取的網子，都燒在壇上，是照耶和華所吩咐摩西的；」

【利九11】「又用火將肉和皮燒在營外。」

【利九12】「亞倫宰了燔祭牲，他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍，」

  • 亞倫第一次執行獻祭，首先為自己獻上了「贖罪祭」（8節）和「燔祭」（12節），表明了祭司當有的事奉態度。
  • 人間的大祭司也是罪人，「他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪」（來五2-3），這襯托出主耶穌基督是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司」（來七26），「祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了」（來七27-28）。
  • 亞倫「為自己作贖罪祭的牛犢」（8節）的血，並沒有根據大祭司贖罪祭的條例帶進會幕抹在香壇上（四5-7），而是抹在燔祭壇上。可能因為此時祭司還沒有進入會幕，所以會幕未曾受污染，不必用血潔凈香壇。

【利九13】「又把燔祭一塊一塊地、連頭遞給他，他都燒在壇上；」

【利九14】「又洗了臟腑和腿，燒在壇上的燔祭上。」

【利九15】「他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣；」

「為罪獻上」直譯是「獻上它作為贖罪祭」（英文ESV版）。

【利九16】「也奉上燔祭，照例而獻。」

【利九17】「他又奉上素祭，從其中取一滿把，燒在壇上；這是在早晨的燔祭以外。」

【利九18】「亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛和公綿羊。他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍； 」

【利九19】「又把公牛和公綿羊的脂油、肥尾巴，並蓋臟的脂油與腰子，和肝上的網子，都遞給他；」

【利九20】「把脂油放在胸上，他就把脂油燒在壇上。」

【利九21】「胸和右腿，亞倫當作搖祭，在耶和華面前搖一搖，都是照摩西所吩咐的。」

【利九22】「亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。」

  • 亞倫第一次執行獻祭，為百姓獻上了「贖罪祭」（15節）、「燔祭」（16節）、「素祭」（17節）和「平安祭」（18節）。這4個祭的順序和內容，表明了神的百姓所應活出的生活：
  1. 贖罪祭：認罪悔改，支取基督的寶血潔凈自己，蒙神赦免。
  2. 燔祭：在基督里全然奉獻自己，蒙神悅納。
  3. 素祭：讓基督成為我們生命的供應，活出神所喜悅的生活。
  4. 平安祭：因著永生的生命，與神、與人彼此相交。
  • 亞倫「舉手」祝福，是代表神賜下應許，猶太傳統認為亞倫祝福的內容就是民六23-27。神將利未人從百姓中分別出來，其中一個目的就是要他們「奉耶和華的名祝福」（申二十一5；十8）。神將我們從世人中分別出來，也是要「叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9），「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣」（彼前三9）。
  • 舊約只有這里唯一一次提到「舉手」為人祝福，預表了新約里的唯一一處「舉手」為人祝福。
  • 大祭司亞倫獻完當獻的祭，就「舉手」為百姓祝福，然後「進入會幕」（23節）；而「將來美事的大祭司」（來九11）主耶穌「一次獻上祂的身體」（來十10）而覆活以後，也是「舉手」給門徒祝福（路二十四50），然後就進入天上的「聖所，就是真帳幕里，作執事」（來八2）。
  • 亞倫「又出來為百姓祝福」（23節）；而基督將來「向那等候祂的人第二次顯現」（來九28）的時候，也照樣要舉手為我們祝福，因為「祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（徒一11）。

【利九23】「摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。」

  • 這是摩西作為臨時祭司最後一次進入會幕，也是亞倫作為正式的大祭司第一次進入會幕。
  • 會幕是神與摩西說話的地方（出二十五22；三十6、36）。摩西此後再進入會幕，是為了與神說話，而不是為了獻祭（二十四13；民一1；七89；十一24；十七4、7-10）。
  • 猶太傳統認為，第二次祝福的內容就是詩九十17「摩西的禱告」。
  • 「耶和華的榮光向眾民顯現」，第一次是摩西立起帳幕（出四十34），第二次是大祭司開始事奉，第三次是所羅門建成聖殿（王上八11），第四次是新天新地（啟二十一23-24）。神的榮光每一次向眾民顯現，都是因為祂的心意滿足。神的心意滿足不在於人做了多少，而在於人完全按照祂的吩咐而行。
  • 亞倫獻祭之後，才有「耶和華的榮光向眾民顯現」，「預先證明基督受苦難，後來得榮耀」（彼前一11）。因此，「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎」（路二十四26）？

【利九24】「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。」

  • 「燒盡燔祭」表示神悅納祭品（士六21; 王上十八38）。猶太人傳統認為，這次所降的聖火保存到被擄巴比倫。
  • 「有火從耶和華面前出來」，指從至聖所的約櫃出來，是蒙神悅納的記號，因為大祭司亞倫所做的一切都是「照耶和華所吩咐的」（6、7、10節）。一旦祭司所做的「是耶和華沒有吩咐他們的」（十1），同樣也「有火從耶和華面前出來」（十2），卻成了神的審判。
  • 五旬節聖靈象「有舌頭如火焰顯現出來」落在各人的頭上，是對信徒的悅納。而在審判的日子「有火發現」（林前三13），是要「試驗各人的工程怎樣」。