【利十四1】「耶和華曉諭摩西說：」
【利十四2】「『長大麻風得潔凈的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；」
【利十四3】「祭司要出到營外察看，若見他的大麻風痊愈了，」
【利十四4】「就要吩咐人為那求潔凈的拿兩只潔凈的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。」
- 神在上一章指出大麻風的癥狀和對付方法，卻不提怎樣為病人禱告、醫治，而是接著啟示大麻風的潔凈禮。因為大麻風得痊愈完全是神的恩典，任何人都無法做成什麽。主耶穌基督道成肉身，是那位醫治人的神（出十五26）親臨人間，祂多次醫治大麻風（太八2-4；可十四3；路十七11-19），使「長大麻風的潔凈」（太十一5），成為彌賽亞的證據。
- 大麻風痊愈的潔凈禮包括兩步：第一步完全是祭司的工作，讓「求潔凈」者可以回到營中，恢覆屬靈的地位；第二步是「求潔凈」者主動的獻祭，恢覆與神的交通，可以進到會幕親近神。
- 律法「是將來美事的影兒」（來十1），大麻風痊愈的潔凈禮，啟示了新約信徒的兩步潔凈：第一步完全是神的工作，神「借著信潔凈了他們的心」（徒十五9），「如今你們奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經洗凈，成聖，稱義了」（林前六11），在神面前恢覆了屬靈的地位；第二步是已經稱義的信徒主動「追求聖潔」（來十二14），「我們既有這等應許，就當潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」（林後七1），恢覆與神的親密交通。
- 「長大麻風得潔凈的日子」，首先必須「帶他去見祭司」察驗（2節）。「非聖潔沒有人能見主」（來十二14），所以長大麻風的人必須「獨居營外」（十三46），不能回到營中與神同在，也無法回到營中「見祭司」。神不會改變聖潔的要求，但卻為不潔凈的人預備了一個出路：「祭司要出到營外」（3節），成為就近不潔凈的中保，確定他能否回到營內。主耶穌也是這樣道成肉身，來到罪人中間，「為要尋找、拯救失喪的人」（路十九10），祂來「本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改」（路五32）。
- 「兩只潔凈的活鳥」又可譯為「兩只潔凈的野鳥」，並非用來獻祭，所以不限制是雛鴿或斑鳩，只要潔凈的就行。猶太拉比認為是麻雀，拉丁文武加大譯本直接翻譯為「麻雀 Passer」。
- 「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽壞的樹木（賽四十20）。「朱紅色線」原文是「朱紅色的胭脂蟲（coccus ilicis）」，被用來象征罪（賽一18）或卑微（詩二十二6；賽四十一14）。「牛膝草」是矮小的植物，能夠吸水（太二十七48），被用來灑水或血。這三樣物品用來象征獲得潔凈（來九19），正如大衛的禱告：「求禰用牛膝草潔凈我，我就幹凈」（詩五十一7）。
- 猶太傳統認為，香柏木是最高的樹，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必須謙卑如牛膝草和蟲子，罪才能得贖（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。猶太人用朱紅色線把牛膝草綁在香柏木上，作為刷子（《密西拿 Mishnah》Negaim 14）。
【利十四5】「祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鳥宰在上面。」
【利十四6】「至於那只活鳥，祭司要把它和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，」
【利十四7】「用以在那長大麻風求潔凈的人身上灑七次，就定他為潔凈，又把活鳥放在田野里。」
- 「活水」（5節）就是流動的泉水或溪水。神是「活水的泉源」（耶二13；十七13），主耶穌宣告祂就是這活水的泉源，可以賜人「活水」（約四10），凡信祂的人，「從他腹中要流出活水的江河來」（約七38），而這活水就是主耶穌將要賜下的聖靈（約七39）。求潔凈者要經過活水灑在身上的儀式，才能像死里覆活一樣成為潔凈，開始新的生活，主耶穌也宣告：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三5）。
- 這「活水」必須先與血混和，然後才灑在求潔凈者的身上。血和水都是主耶穌在十字架時，兵丁刺祂肋旁時所流出的（約十九34）。「這借著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血」（約壹五6）。
- 「香柏木、朱紅色線、牛膝草」和「活水」加在一起，被用作除罪的儀式（民十九6、17）。「灑七次」表明把血的功用完全地顯明在那大麻風痊愈的人身上。
- 這兩只鳥的儀式，可能象征死而覆活。一只鳥被宰殺流血，象征患了大麻風的舊人死了；另一只放生，象征潔凈的人活了，從不潔凈里重獲自由。這「活鳥」蘸了死鳥的血，表明它與死鳥的生命合而為一，由活鳥完成死鳥所成全的，自由地飛回田野，正如基督死而覆活所成就的救恩。今天我們屬靈的「大麻風」得痊愈，也要透過聖靈的工作，經歷使基督的死而覆活的大能。
- 主耶穌醫治了十個長大麻風的人，讓他們「去把身體給祭司察看」（路十七14）。他們發現自己潔凈以後，其中九個可能忙著行這潔凈禮，只有一個撒馬利亞人「見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神」（路十七15）。
【利十四8】「求潔凈的人當洗衣服，剃去毛發，用水洗澡，就潔凈了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。」
【利十四9】「第七天，再把頭上所有的頭發與胡須、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔凈了。」
- 這人已經潔凈了，「可以進營」，卻還要「在自己的帳棚外居住七天」，是要在眾人面前完全見證自己已經蒙了恩典、得了潔凈。
- 「剃去毛發」是為了讓別人能看見自己的皮膚已經覆原。
【利十四10】「『第八天，他要取兩只沒有殘疾的公羊羔和一只沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細面伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。」
【利十四11】「行潔凈之禮的祭司要將那求潔凈的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。」
- 這個人的身體已經完全「潔凈了」（9節），可以在營中、在自己的帳棚中自由出入，但在神面前卻還是「本不潔凈、求潔凈的人」（19節），必須獻上贖愆祭、贖罪祭、燔祭和素祭，才能與神恢覆交通，被神看為是「潔凈了」（20節）。
- 這個人「第八天」到會幕再行第二步的潔凈，好像嬰孩出生「第八天」行割禮（十二3），正式地重新加入立約百姓的團體之中
- 「公羊羔（10節）」原文是「公綿羊羔」，「母羊羔」（10節）原文是「母綿羊羔」。「細面伊法十分之三」（10節）大約有6.6升。「一羅革」（10節）不能確定，大約有275毫升。
【利十四12】「祭司要取一只公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；」
【利十四13】「把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。」
【利十四14】「祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。」
【利十四15】「祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌里，」
【利十四16】「把右手的一個指頭蘸在左手的油里，在耶和華面前用指頭彈七次。」
【利十四17】「將手里所剩的油抹在那求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。」
【利十四18】「祭司手里所剩的油要抹在那求潔凈人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。」
第一個「贖愆祭」（12節）是對付人在神面前的虧欠。神的百姓因著自己的不潔凈而「獨居營外」期間（十三46），不能敬拜神、事奉神，履行「祭司的國度」（出十九6）的本分，這是對神的虧欠。這個贖愆祭與一般的贖愆祭（五14-六7）有許多不同之處：
- 一般的贖愆祭只能用一歲以上的「公綿羊」（五18；六6），而這里是用一歲的「公羊羔」（12節）。
- 祭司要「搖一搖」整個公羊羔（12節）。
- 有與承接聖職（八23-24）一樣的抹血儀式（13節），表明這人已經潔凈到象一個承接聖職的祭司，可以全人歸給神。
- 有抹油的儀式（16-18節）。這油是普通的橄欖油，所以必須「在耶和華面前用指頭彈七次」（16節），表示分別為聖，可以用來代表聖靈的工作。把油「抹在贖愆祭牲的血上」（17節），正如使罪人得以潔凈的聖靈借著寶血贖罪的能力工作。所剩的油要抹在頭上，表明這個人已經被神重新得著。
【利十四19】「祭司要獻贖罪祭，為那本不潔凈、求潔凈的人贖罪；然後要宰燔祭牲，」
【利十四20】「把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔凈了。」
- 第二個「贖罪祭」是獻上母綿羊羔，為了在神面前得潔凈。「贖罪」原文是「行潔凈禮、遮蓋、平息」。
- 第三個「燔祭」是獻上公綿羊羔，表明潔凈者要把自己的主權重新毫無保留地交給神，求神悅納。
- 第四個「素祭」是獻上「調油的細面伊法十分之三」（10節），表明今後要靠神的生命作供應，活出蒙神悅納的生活。一般的「素祭」只燒一把，其余歸祭司所有（六16），但這個「素祭」卻和祭司為自己所獻的「素祭」一樣完全焚燒（六23），表明潔凈者願意就像祭司一樣與神親密相交。
- 四個祭都獻上了，在神面前才真正被看為「潔凈了」（20節）。一個從大麻風里得潔凈的人，對罪的體驗特別深刻。所以他當得潔凈以後，就不會僅僅停留在蒙赦免的地步，不會再根據自己來活，而是完全地降服在神的權柄之下，接受神生命的供應，活出神所悅納的聖潔生活。這正預表基督潔凈教會，目的是要與教會建立親密的關系：祂「要用水借著道把教會洗凈，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（弗五25-27）。
【利十四21】「『他若貧窮不能預備夠數，就要取一只公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細面伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；」
【利十四22】「又照他的力量取兩只斑鳩或是兩只雛鴿，一只作贖罪祭，一只作燔祭。」
【利十四23】「第八天，要為潔凈，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。」
【利十四24】「祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。」
【利十四25】「要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。」
【利十四26】「祭司要把些油倒在自己的左手掌里，」
【利十四27】「把左手里的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次，」
【利十四28】「又把手里的油抹些在那求潔凈人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。」
【利十四29】「祭司手里所剩的油要抹在那求潔凈人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。」
【利十四30】「那人又要照他的力量獻上一只斑鳩或是一只雛鴿，」
【利十四31】「就是他所能辦的，一只為贖罪祭，一只為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。」
【利十四32】「這是那有大麻風災病的人、不能將關乎得潔凈之物預備夠數的條例。』 」
窮人可以用「兩只斑鳩或是兩只雛鴿」（22節）來代替贖罪祭和燔祭所要求的兩只羊羔，「細面」（21節）也只需要三分之一。但用「一只公羊羔作贖愆祭」（21節）卻是不能改變的，因為這是為了彌補虧欠。
【利十四33】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」
【利十四34】「『你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大麻風的災病，」
【利十四35】「房主就要去告訴祭司說：“據我看，房屋中似乎有災病。”」
【利十四36】「祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子里所有的都成了不潔凈；然後祭司要進去察看房子。」
【利十四37】「他要察看那災病，災病若在房子的墻上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於墻，」
【利十四38】「祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。」
【利十四39】「第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的墻上發散，」
【利十四40】「就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔凈之處；」
【利十四41】「也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔凈之處；」
【利十四42】「又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。」
- 「房屋中有大麻風的災病」（34節），指房子感染了黴菌，很容易蔓延，並且難以去除，就像皮膚患了大麻風。
- 神「使你們所得為業之地的房屋中有大麻風的災病」（34節），表明神允許在迦南安息之地出現不安息，因為應許之地只是天上真像不完全的預表，不能完全避開罪惡的影響。同樣，神也允許在教會中出現屬靈的「大麻風」。
- 「墁房子」即粉刷墻壁。「城外不潔凈之處」，最有名的就是後來耶路撒冷西南方的欣嫩子谷。
【利十四43】「『他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子里又發現，」
【利十四44】「祭司就要進去察看，災病若在房子里發散，這就是房內蠶食的大麻風，是不潔凈。」
【利十四45】「他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔凈之處。」
【利十四46】「在房子封鎖的時候，進去的人必不潔凈到晚上；」
【利十四47】「在房子里躺著的必洗衣服；在房子里吃飯的也必洗衣服。」
- 應許之地的房子也會得大麻風，有大麻風的石頭和灰泥若不趕快挖出來扔掉，災病就會在房子里發散，結果「就要拆毀房子」（45節）。
- 同樣，「神的家」（提前三15）教會里也會得大麻風。教會里出現了罪，必須趕快對付，「倘若你一只手，或是一只腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一只手，或是一只腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火里」（太十八8）。主耶穌說：「你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈台從原處挪去」（啟二5） ，「何必白占地土呢」（路十三7）。
- 「蠶食的大麻風」意思是惡性的黴菌。
【利十四48】「『房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔凈，因為災病已經消除。」
【利十四49】「要為潔凈房子取兩只鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草，」
【利十四50】「用瓦器盛活水，把一只鳥宰在上面，」
【利十四51】「把香柏木、牛膝草、朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。」
【利十四52】「要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔凈那房子。」
【利十四53】「但要把活鳥放在城外田野里。這樣潔凈房子（原文是為房子贖罪），房子就潔凈了。』」
潔凈房子的儀式（49-53節）和潔凈人的儀式一樣（1-9節），所有的受造物和人類一樣需要得拯救。但房子不需要獻祭，因為它與神沒有個人的相交。
【利十四54】「這是為各類大麻風的災病和頭疥，」
【利十四55】「並衣服與房子的大麻風，」
【利十四56】「以及癤子、癬、火斑所立的條例，」
【利十四57】「指明何時為潔凈，何時為不潔凈。這是大麻風的條例。」
- 神「指明何時為潔凈，何時為不潔凈」，卻不指明如何預防和醫治「大麻風」，表明這些條例的目的並不是單純為了健康，而是為了屬靈的潔凈。
- 神百姓的「大麻風」往往是因為屬靈上出了問題，任憑「你們所得為業之地的房屋中有大麻風的災病」的，正是神自己（34節）。所以神說：「你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來」（申三十二39）。
- 古代中東各民族大都認為疾病直接與他們的神有關，所以醫治的方法就是向偶像祈求，外邦祭司獻祭的程序也包括醫治的儀式，祭司也就成為巫醫。但「大麻風的條例」卻完全不同，祭司不但不施行任何醫治，反而置身事外，只負責察驗「何時為潔凈，何時為不潔凈」。如果不潔凈，祭司就放手，不再理會，直至病人已經潔凈，祭司才為他行潔凈禮。病得醫治必須由病人自己向神謙卑祈求（撒下十二16；王上八37-38；王下二十2-3），因為「耶和華是醫治你的」（出十五26）。