【利十五1】「耶和華對摩西、亞倫說：」
【利十五2】「『你們曉諭以色列人說：人若身患漏癥，他因這漏癥就不潔凈了。」
【利十五3】「他患漏癥，無論是下流的，是止住的，都是不潔凈。」
- 「身」（2節）很可能是男性生殖器的委婉說法。2-15節的「漏癥」（2節）指男性生殖器官不受控制地流出分泌物的病變，比如淋病。
- 「止住的」原文意思是「封閉」，不是指漏癥痊愈不再下流，而是指分泌物凝結了，暫時沒有流出來。
- 本章所提到的「漏癥」等生理現象，都與人的生育能力有關。如果這些生理現象不能產生生命，就會成為死亡，不能顯明生命的功用，虧欠了神「生養眾多，遍滿地面」（創一28）的心意，所以在神面前「就不潔凈了」（2節）。
- 屬靈生命的「漏癥」，就是讓人白白漏掉生命的一切事物。如果我們所做的事情不能造就生命、影響生命，「生養眾多，遍滿地面」，只是讓我們白白耗掉生命，我們「因這漏癥就不潔凈了」（2節）。
【利十五4】「他所躺的床都為不潔凈，所坐的物也為不潔凈。」
【利十五5】「凡摸那床的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五6】「那坐患漏癥人所坐之物的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五7】「那摸患漏癥人身體的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五8】「若患漏癥人吐在潔凈的人身上，那人必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五9】「患漏癥人所騎的鞍子也為不潔凈。」
【利十五10】「凡摸了他身下之物的，必不潔凈到晚上；拿了那物的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五11】「患漏癥的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 」
【利十五12】「患漏癥人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」
- 「鞍子」（9節）指騎馬的用具，除了馬鞍外，也被譯為「車」（王上四26）、「坐墊」（歌三10）。
- 這些分泌物不但使得病患個人不潔凈，也污染了他所接觸的其他人和物品。潔凈不會傳染，不潔凈卻很容易傳染，會把接觸到的人的生命也拖下去。
- 摩西的律法只在此處提到「用水涮手」（11節），成為後來猶太人洗手傳統（太十五2）的來源之一。
【利十五13】「『患漏癥的人痊愈了，就要為潔凈自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔凈了。」
【利十五14】「第八天，要取兩只斑鳩或是兩只雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。」
【利十五15】「祭司要獻上一只為贖罪祭，一只為燔祭；因那人患的漏癥，祭司要在耶和華面前為他贖罪。」
- 一般的「贖罪祭」和「燔祭」，只有貧窮人可以獻斑鳩或雛鴿（五7，十二8，十四22），但漏癥的潔凈禮，不論貧富都是獻雀鳥，可能因為漏癥相對還比較輕微，只是生命流失的開始。
- 「贖罪祭」是為了求赦免、潔凈，「燔祭」是為了求神重新悅納自己。當我們著迷於一些事物，任由這些事物取代主的地位的時候，里面漸漸就會喪失對屬靈事物的愛慕，漸漸失去在主里的平安、喜樂和盼望，這時我們生命就患上了「漏癥」，雖然還不是死亡，但卻失去了功用。因此，「患漏癥的人痊愈了」（13節），就要獻上「贖罪祭」，在神面前潔凈自己；再獻上「燔祭」，求神悅納重新奉獻的自己。
【利十五16】「『人若夢遺，他必不潔凈到晚上，並要用水洗全身。」
【利十五17】「無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔凈到晚上，並要用水洗。」
【利十五18】「若男女交合，兩個人必不潔凈到晚上，並要用水洗澡。」
- 「若男女交合，兩個人必不潔凈到晚上」，原文是「若男女交合而沾染了精液，兩個人必不潔凈到晚上」（英文ESV、NASB譯本）。因此，並不是說「男女交合」本身不潔凈，而是指夫妻交合有所缺憾，導致精液外泄，結果就和「夢遺」（16節）一樣，不能發生正常的功用，所以成為不潔凈。
- 神安排夫妻「二人成為一體」（創二24），祝福他們「生養眾多，遍滿地面」（創一28），並反覆強調夫妻生活是美好的（箴五15-19；三十19；傳九9）。因此，「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢」（來十三4），夫妻生活「不可彼此虧負」（林前七3-5）。
【利十五19】「『女人行經，必污穢七天；凡摸她的，必不潔凈到晚上。」
【利十五20】「女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔凈，所坐的物件也都不潔凈。」
【利十五21】「凡摸她床的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五22】「凡摸她所坐什麽物件的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五23】「在女人的床上，或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔凈到晚上。」
【利十五24】「男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔凈；所躺的床也為不潔凈。」
- 「女人行經」（19節）原文是「若是女人流出東西，從她身上所流出的是血」（英文ESV、NASB譯本），指女性正常的生理周期。
- 「女人行經」是因為有生育能力的婦女每個月預備好懷孕，卻沒有懷孕發生，所以子宮內膜崩解、排出體外。雖然是正常的生理現象，但因為沒有實現產生新生命的功用，所以也屬於「不潔凈」。
【利十五25】「『女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏癥，她就因這漏癥不潔凈，與她在經期不潔凈一樣。」
【利十五26】「她在患漏癥的日子所躺的床、所坐的物都要看為不潔凈，與她月經的時候一樣。」
【利十五27】「凡摸這些物件的，就為不潔凈，必不潔凈到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五28】「女人的漏癥若好了，就要計算七天，然後才為潔凈。」
【利十五29】「第八天，要取兩只斑鳩或是兩只雛鴿，帶到會幕門口給祭司。」
【利十五30】「祭司要獻一只為贖罪祭，一只為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為她贖罪。」
- 「血漏」包括許多婦科疾病。正常的生理現象不必獻祭，但長期漏掉生命的「漏癥」（25節）就需要獻祭。
- 女人的「漏癥」和男人的「漏癥」所獻的祭都一樣（14-15節）。因為無論是富人和窮人、男人和女人，「漏癥」對自己生命的影響都是一樣的。
- 患「血漏」的婦女碰觸別人，會使別人不潔凈（27節）。但那位「患了十二年的血漏」（可五25）的女人冒著被人歧視的危險，也要「摸耶穌的衣裳」（可五27），表明她深信主耶穌具有潔凈的能力。主耶穌看重她的信心，就用超越律法的恩典醫治了她的「血漏」，宣告：「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊愈了。」（可五34）。
- 律法的目的並不是為了醫治，而是「我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。因此，潔凈的條例只是指示人在潔凈之後怎樣行潔凈禮，卻不能醫治人，只有主耶穌才能成就律法所不能成就的醫治。
【利十五31】「『你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。』」
- 如果這些潔凈的條例是單純為了個人衛生，神更應該指示食物要幹凈、飯前便後要洗手、打噴嚏要遮擋…..但神設立這些條例的目的，是為了使神的「帳幕」不受「玷污」。所以不潔凈的人不可進到會幕獻祭，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。
- 舊約時代，神借著有形的「帳幕」與百姓同住（出二十五8）。以色列人的身體接觸「帳幕」，所以身體必須「與他們的污穢隔絕」。新約時代，神借著聖靈與我們同住，因此我們更應當「潔凈自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」（林後七1），對於所有的人、事、物都應當思想：這些討神喜悅嗎？
【利十五32】「這是患漏癥和夢遺而不潔凈的，」
【利十五33】「並有月經病的和患漏癥的，無論男女，並人與不潔凈女人同房的條例。」
- 在第十一至十五章的潔凈條例中，只有外表顯而易見的大麻風才由祭司來判斷，其他的不潔凈都是別人不易察覺的，必須由每個人自己來執行，「自己計算七天」（13、28節）。
- 因此，神的百姓自己就是潔凈條例的執行者，這正預表了神將要設立的新約：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我」（耶三十一33-34）。在新約中，神的百姓都將被里面的聖靈所光照，自己省察自己，自己執行屬靈的潔凈條例，因為「凡不潔凈的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」（啟二十一27）。