【利十六1】「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：」
【利十六2】「『要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」
- 第十一至十五章都是潔凈的條例，而第十六至十七章是潔凈條例的高峰——「贖罪日」的條例。每年七月初十的「贖罪日」（二十三27）是最高的潔凈禮，這潔凈禮所潔凈的不是外面的不潔凈，而是里面的不潔凈，也就是「以色列人諸般的污穢、過犯」（16、19節）。
- 在發表「贖罪日」的條例之前，神嚴肅地提醒亞倫，亞倫的兩個兒子「在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」（十1），現在神要指示亞倫正確的燒香方法（12-13節），免得他在贖罪日的獻祭中也「近到耶和華面前死了」（1節）。
- 「聖所的幔子內」是「至聖所」（出二十六33），也就是放約櫃的地方，「施恩座安在至聖所內的法櫃上」（出二十六34）。「聖所」的意義參見出二十五8注解，「幔子」的意義參見出二十六33注解，「櫃」的意義參見出二十五12注解，「施恩座」的意義參見出二十五21注解。
- 亞當墮落以後，罪使人與神隔絕，人就立刻開始「躲避耶和華神的面」（創三8），而罪人見了神的面也「不能存活」（出三十三20）。因此，神就「在伊甸園的東邊安設基路伯」，「把守生命樹的道路」（創三23-24）。蒙神揀選的以色列人仍然是亞當的後裔，罪的問題還沒有徹底解決。因此，神也安設「繡上基路伯」的幔子（出二十六31），阻止大祭司「隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡」，只有在神特別安排的「贖罪日」才能進去。
- 「第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明」（來九7-8）。只有主耶穌基督在十字架上所成就的救贖大工，才在神面前徹底解決了我們罪的問題，那時「殿里的幔子從上到下裂為兩半」（太二十七51），使我們從此能「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16），而我們的大祭司「基督並不是進了人手所造的聖所，乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來九24）。
- 利未記從本章開始，都是「耶和華曉諭摩西」（1節）而不是亞倫。「律法本是借著摩西傳的」（約一17），因為人不能在神面前承受律法，所以神要通過摩西把神的話傳給人（申五23-27）。「但是恩典和真理都是由耶穌基督來的」（約一17），只有神的兒子道成肉身，才能真正活出律法所顯明的「真理」，成就律法所預表的「恩典」。
【利十六3】「亞倫進聖所，要帶一只公牛犢為贖罪祭，一只公綿羊為燔祭。」
【利十六4】「要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。」
【利十六5】「要從以色列會眾取兩只公山羊為贖罪祭，一只公綿羊為燔祭。」
- 「亞倫進聖所」（3節），指進至聖所，本章所提到的「聖所」都是指「至聖所」，而把聖所稱為「會幕」。大祭司每年「贖罪日」進入至聖所，為自己和百姓這一年所有的不潔凈、誤犯的罪和隱而未現的罪贖罪。使百姓「在耶和華面前得以潔凈，脫盡一切的罪愆」（30節）。
- 在主持「贖罪日」的獻祭時，大祭司不能穿戴平時榮耀的「外袍」（八7）、「繡花的手工」做的腰帶（出二十八39）和精金做的「聖冠」（八9）來，只能穿戴普通祭司的「細麻布聖內袍」（4節）、「細麻布帶子」（4節）和「細麻布冠冕」（4節）；平時只需要「洗手洗腳」（出三十19 」，現在卻要「用水洗身」（4節）。這些都表明存謙卑、敬畏的態度，為自己和百姓贖罪。
- 這兩只「公山羊 שָׂעִיר」原文指一種毛長而卷的山羊（創二十七23），專門用作贖罪祭的祭物（四23；九3；二十三19），又被譯為野山羊（賽十三21；三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平時吃的、用來獻燔祭和平安祭的「山羊 עֵז」則是順毛的（一10；三12；創二十七9）。
【利十六6】「『亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；」
【利十六7】「也要把兩只公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，」
【利十六8】「為那兩只羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。」
【利十六9】「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，」
【利十六10】「但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。」
- 根據猶太傳統，最初的「鬮」（8節）是木制的，一個刻著「歸與耶和華」（8節），另一個刻著「歸與阿撒瀉勒」（8節），新約時代是用金子制作。
- 「阿撒瀉勒 עֲזָאזֵל」原文的意思是「完全除去」，由「山羊 עֵז」與「除去 אָזַל」兩個字合並而成，英文有的音譯為「阿撒瀉勒 Azazel」（英文ESV版），有的意譯為「代罪羔羊 scapegoat」（英文NASB、KJV版）。而猶太傳統認為，「阿撒瀉勒」是一處懸崖（《密西拿 Mishnah》Rashi on Leviticus 16:8:2），「歸與阿撒瀉勒的羊」要在那里被推下懸崖（《密西拿 Mishnah》Yoma 65a:9）。
- 「拈鬮歸與耶和華的羊」將「被獻為贖罪祭」（9節），正如「神使那無罪的，替我們成為罪」（林後五21）。「拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊」將「擔當他們一切的罪孽」（22節），正如基督「親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。
- 3-10節是贖罪日獻祭的概論，接下來是具體的步驟。
【利十六11】「『亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；」
【利十六12】「拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，」
【利十六13】「在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；」
【利十六14】「也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。」
- 這是大祭司第一次進入幔子，目的是「為自己和本家」的罪（11節）來潔凈至聖所。因此，在贖罪祭還有沒完成之前，如果沒有「香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座」（13節），大祭司就會死在公義的神面前，因為神在「法櫃施恩座上二基路伯中間」（出二十五22；民七89）。「現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司」（來九11），「祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了」（來七27）。
- 「香的煙雲」（13節），預表基督的代禱使我們的罪在神面前被遮蓋。「施恩座 כַּפֹּרֶת」原文源於字根「蓋子 כָּפַר」，意思是「遮蓋、贖罪」。「贖罪 כִּפֻּר」原文也源於同一字根，意思就是「遮蓋、平息、化解」。「贖罪日」（利二十三27）原文的意思就是「遮蓋之日」。
- 施恩座朝東，祭司面朝西，「彈在施恩座的東面」（14節）就是彈在施恩座的上面。彈血在施恩座的上面和前面，象征潔凈施恩座。
【利十六15】「『隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好象彈公牛的血一樣。」
【利十六16】「他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。」
【利十六17】「他進聖所贖罪的時候，會幕里不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。」
【利十六18】「他出來，要到耶和華面前的壇那里，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；」
【利十六19】「也要用指頭把血彈在壇上七次，潔凈了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。』」
- 這是大祭司第二次進入幔子，目的是「因以色列人諸般的污穢、過犯」（16節）來潔凈至聖所。
- 人「一切的罪愆」包括「諸般的污穢、過犯」（16節）。「諸般的污穢」是不符合神聖潔的要求，「過犯」是不順服神美善的旨意。
- 「在聖所行贖罪之禮」（16節）原文是「為聖所行潔凈之禮」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。這里的「聖所」指至聖所，而「會幕」（16、17節）指聖所。平時並沒有人進入至聖所，只有祭司能進入，但還是要為至聖所和聖所行潔凈之禮。因為罪在人中間無所不在，只要是亞當的後裔，即使是分別為聖的大祭司，也無法脫離罪的轄制，因此整個會幕都是在人的「污穢之中」（16節）。
- 「耶和華面前的壇」（18節）就是金香壇（出三十10；利四7、18）。「在壇上行贖罪之禮」原文是「為壇行潔凈之禮」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。雖然金香壇的事奉向著神的事奉（參見出三十6、9注解），但「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9），即使是在金香壇前的事奉，事奉的人心中也難免摻雜著自傲自卑、嫉妒紛爭、假冒為善，甚至邪情私欲。神絕不容許這些「諸般的污穢」長久存在，因此要不住地取用贖罪祭牲的血，來保持「這壇在耶和華面前為至聖」（出三十10）。
【利十六20】「『亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那只活著的公山羊奉上。」
【利十六21】「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。」
【利十六22】「要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」
- 「聖所和會幕並壇」本身並不需要贖罪，「為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭」（20節），意思是「為聖所和會幕並壇行了潔凈之禮」，除去了人所帶來的罪的污染，然後才開始除去人的罪。
- 「歸與耶和華的羊」（9節）是為了潔凈「聖所和會幕並壇」，「歸與阿撒瀉勒的羊」（10節）是為了「擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地」（22節）。平時大祭司都是用一只手按「一4，三2，四4、24」，現在卻「兩手按在羊頭上」（21節），表示鄭重地「承認以色列人諸般的罪孽過犯」（21節），並把「一切的罪愆」都歸到這只活羊身上，好讓罪遠離百姓。因此，贖罪日所預表的是神徹底的救贖，因為贖罪祭和贖愆祭只能除去罪的影響、赦免罪的刑罰，但贖罪日「歸與阿撒瀉勒的羊」卻「要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地」：「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠」（詩一百零三12），祂「又將我們的一切罪投於深海」（彌七19）。
- 以賽亞書五十三章是贖罪日最好的注釋：
- 贖罪日「歸與阿撒瀉勒的羊」要「擔當他們一切的罪孽」，而以賽亞使用同一個詞「擔當 נָשָׂא」來描述彌賽亞的工作：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」（賽五十三4），「擔當多人的罪」（賽五十三12）。
- 亞倫兩手按在羊的頭上，「把這罪都歸在羊的頭上」（21節），而以賽亞則指出這「羊」正預表彌賽亞：「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三6）。
- 「歸與阿撒瀉勒的羊」將被送到曠野「被剪除之地」（22節「無人之地」的原文），而以賽亞則指出：彌賽亞將「從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過」（8節）。
- 主耶穌基督正是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29），祂所做的一切都應驗了以賽亞書五十三章的預言，成就了贖罪日所預表的徹底救贖。只有神自己預備的羔羊擔當了我們的罪，神才能「不再記念他們的罪愆和他們的過犯」（來十17）。
【利十六23】「『亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那里，」
【利十六24】「又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。」
大祭司獻完贖罪祭、放了活羊之後，才能重新穿上大祭司的聖衣，恢覆平時的榮耀，然後為自己和百姓獻上燔祭。
【利十六25】「贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。」
【利十六26】「那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」
【利十六27】「作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。」
【利十六28】「焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。』 」
「洗衣服，用水洗身，然後進營」（26、28節），表明「歸與阿撒瀉勒」（8節）的羊和「作贖罪祭的公牛、公山羊」（27節）都擔當了眾人的罪，所以是污穢的。
【利十六29】「『每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麽工都不可做；這要作你們永遠的定例。」
【利十六30】「因在這日要為你們贖罪，使你們潔凈。你們要在耶和華面前得以潔凈，脫盡一切的罪愆。」
【利十六31】「這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。」
- 「刻苦己心」就是禁食（詩三十五13；賽五十八3、5），所以這節期也稱為禁食節（徒二十七9）。人的「刻苦己心」是為了表明自己真誠認罪悔改的態度，並不能潔凈人的內心。「在這日要為你們贖罪，使你們潔凈」的（30節），是贖罪日的獻祭所表明的基督的工作。因此，人若不要基督的救贖，無論怎樣「刻苦己心」，都是「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西二23）。
- 「聖安息日」 直譯是「安息的安息」，即完全的安息。在整個贖罪日的儀式中，大祭司一個人完成了整個獻祭過程，百姓不必幫任何忙；他們所當做的，就是徹底地安息在神面前，並且用「刻苦己心」來表明自己真誠認罪悔改的態度。而「將來美事的大祭司」（來九11）主耶穌基督所成就的救恩大工，也是由「基督獻了一次永遠的贖罪祭」（來十12），不必任何人幫任何忙；「凡勞苦擔重擔的人」所當做的，就是真誠認罪悔改，來到基督面前，祂就必使我們「得安息」（太十一28）。因此，這要成為神百姓「永遠的定例」（29、31節）。
- 贖罪日的潔凈禮使神的百姓「在耶和華面前得以潔凈，脫盡一切的罪愆」（30節），但「山羊和公牛犢的血」只能在禮儀上「叫人成聖，身體潔凈」（來九13），而基督的寶血卻能「洗凈你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神」（來九14）。因此，《希伯來書》講完贖罪日的預表之後，立刻提醒我們：「我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗凈了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善」（來十22-25）。
- 「外人」（29節）指在以色列人中間寄居的外邦人。他們受到律法的保護和照顧（二十三22；二十四22；書二十9），但也必須守安息日（出二十10）和贖罪日（29節），不可吃血（十七10）、不可行一切可憎的事（十八26）、不可在無酵節吃有酵的食物（出十二19）。他們可以參加五旬節和住棚節的慶典（申十六11、14），也可以向神獻上燔祭和平安祭（十七8；二十二18）。律法對這些「外人」的恩典和要求，正是神對亞伯拉罕的應許：「地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話」（創二十二18）。
【利十六32】「那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。」
【利十六33】「他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。 」
【利十六34】「這要作你們永遠的定例——就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。』於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。」
- 「一年一次為他們贖罪」，表明「贖罪日」的贖罪祭並不能真正地「贖罪」，而只是暫時的「遮蓋」，「一年一次」地仰望那位「將來美事的大祭司」（來九11）來成就真正的「贖罪日」。「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能借著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全」（來十1），因此，「這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪」（來十3-4）。
- 但神在「在創世以前」（彼前一20），就已經預備讓祂的兒子為我們「成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（羅八3），祂「不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12），「叫那得以成聖的人永遠完全」（來十14）。當基督死在十字架上、「殿里的幔子從上到下裂為兩半」（太二十七50-51）的時候，我們的罪就被完全除掉，而不是「一年一次」暫時遮蓋我們的罪。從此我們「憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」，就可以得著徹底的救贖（彼前一18-19），「過犯得以赦免」（弗一7），「靠著祂的血稱義」（羅五9），「借著祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），並且得以成聖（來十三12），「借著祂給我們開了一條又新又活的路」（來十20），「得以坦然進入至聖所」（來十19），毫無攔阻地來到神面前親近祂。
- 「這就是神在基督里，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們」（林後五19）。因此，每一個重生得救的信徒，都有責任把這贖罪日的好消息傳揚出去！