【利十七1】「耶和華對摩西說：」
【利十七2】「『你曉諭亞倫和他兒子並以色列眾人說，耶和華所吩咐的乃是這樣：」
【利十七3】「凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，」
【利十七4】「若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。」
- 血是整個贖罪日儀式的關鍵，在前一章贖罪日的條例中，神9次提到「血 דָּם」。本章繼續啟示有關的血的條例，13次提到「血 דָּם」，解釋血的「贖罪」功用（11節）。
- 「宰 שָׁחַט」字（3節）的原文雖然也指一般的宰殺（創三十七31），但在《出埃及記》和《利未記》中都是指「為了獻祭的宰殺」。以色列人在曠野有嗎哪供應，並不需要吃牲畜的肉，平時只需要牲畜的毛和乳制品，「宰」牲畜的目的就是為了獻祭，所以有些譯本幹脆將「宰」字意譯為「獻祭」（英文NIV譯本）。
- 人和動物的生命都是神所賜的，只有神有生命的權柄。人若不是為神的緣故「宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊」（3節），就是搶奪神的權柄，「流血的罪必歸到那人身上」（4節）。因此，以色列人在曠野宰殺牲畜，都是為了「獻給耶和華為供物」（5節），並且要交給祭司去做。
- 「流血的罪必歸到那人身上」原文是「血必歸到那人身上」。「血」除了指血液外，也代表對罪的控訴（創四10；來十二24）或「罪」（二十9、13、16）。「血必歸到那人身上」，意思就是「那人就有罪」，代價是「要從民中剪除」（4節）。
- 「剪除」原文意思是「砍掉、砍下、殺死」，指被驅逐出神百姓的範圍，與神的恩典隔絕，不一定是處死。
- 「公牛」、「綿羊羔」和「山羊」都是以色列人主要的獻祭和食用牲畜。以色列人在曠野中即使是自己想吃肉，也必須先「獻與耶和華為平安祭」（5節），再從神那里接過來，與祭司、親朋、鄰居一起分享，操練團契相交的生活。
【利十七5】「這是為要使以色列人把他們在田野里所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。」
【利十七6】「祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。」
【利十七7】「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。」
- 罪人的天性都是傾向敬拜偶像的，不管有神論、無神論，無一例外。因此，牲畜若不「帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭」（5節），就會「在田野里」（5節）被「獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔」。我們的一切所有若不獻給神、讓神使用，必然會被罪惡、世界和我們的肉體所用，最終都是獻給撒但。
- 「鬼魔」原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」，可能是古埃及的神祇之一（ 賽十三21；三十四14），它的崇拜儀式中可能有行淫的過程。「他們在田野里所獻的祭」（5節）原文指進行中的習慣行動，表示以色列中已經有人從埃及沾染了這樣的惡習（書二十四14），所以神提醒他們「不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔」，不要誤以為贖罪日「拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊」（十六10）是為了敬拜鬼魔。
- 「世世代代永遠的定例」是指不可在會幕之外獻祭（5-7節），而不是指必須把牲畜「牽到會幕門口宰殺」（4節）。以色列人在曠野里集中居住，可以把所有的祭牲都宰殺在會幕前。但以色列人進入迦南之後，他們所居住的地方可能離會幕很遠，所以神進一步清楚地指示：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭」（申十二13），「然而，在你各城里都可以照耶和華——你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉」（申十二15、20），因為神已經把那些牛羊賜給他們作食物（申十二21），「只是不可吃血」（申十二16、23-25）。
【利十七8】「『你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭， 」
【利十七9】「若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。」
- 「獻燔祭或是平安祭」（8節）原文是「獻燔祭或是祭物」（英文ESV、NASB、KJV版），一切祭物必須「帶到會幕門口獻給耶和華」，不可獻給偶像。這是對神的百姓的保護，以免我們被「從民中剪除」，與神的恩典隔絕。
- 神在本章四次嚴肅地強調「會幕門口」（4、5、6、9節），因為只有「會幕門口」的祭壇才是神所定規的，除此之外沒有別的獻祭渠道。正如主耶穌所宣告的：「我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去」（約十四6），人所發明的宗教、哲學、道德、文化、科學，沒有一樣能把我們領到神面前去。
【利十七10】「『凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麽血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。」
【利十七11】「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪。」
- 10-11節的「血」特指祭牲的血。「這血」（11節）原文是單數，前面又帶有定冠詞，表明「這血」是一個特別的血，預表基督「不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12）。
- 「我把這血賜給你們」（11節）原文的動詞是完成式，表示這是神已經做出並且不會改變的旨意。而「所以能贖罪」（11節）原文的動詞是未完成式，表明這完成的計劃要在將來才實現，清楚地預表將來彌賽亞基督要成就的真正救贖。
- 「活物的生命是在血中」（11節），血是祭牲生命的象征，「把血灑在會幕門口、耶和華的壇上」（6節）代表獻上生命。「罪的工價乃是死」（羅六23），所以「若不流血，罪就不得赦免」（來九22）。而神把祭牲的血賜給人，是為了「在壇上為你們的生命贖罪」（12節），以祭牲的血遮蓋我們的罪，以無罪的生命代替有罪的生命（林後五21）。而那特別的祭牲的血，預表神將賜下「祂兒子耶穌的血」（約壹一7），這是「立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太二十六28），能使我們「憑著基督的寶血」而「得贖」（彼前一18-19）。吃祭牲的血（10節）就是藐視祭牲的血的功用，會使人與神的恩典隔絕。
【利十七12】「因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。」
【利十七13】「凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。」
【利十七14】「『論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麽活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」
- 12-14節的「血」指一切動物的血，不只是祭牲的血。「一切活物的血就是他的生命」（14節），所以吃血就是吃生命，生命只有神可以收回，所以人若吃了動物的生命，就侵犯了神的主權，會使人與神的恩典隔絕。
- 獵物的血必須在地上流幹，然後「用土掩蓋」（13節），表示生命的物質部分來自塵土，「仍要歸於塵土」（創三19）。這是尊重生命，也是尊重賜生命的神。
- 「掩蓋 כָּסָה」原文與贖罪日至聖所里香的煙雲「遮掩 כָּסָה」法櫃上的施恩座是同一個字（十六13）。本章緊接著贖罪日的條例，因此「掩蓋」這字也帶有贖罪的意義。因為「血」不但是生命的象征，也代表對罪的控訴（創四10；來十二24）或「罪」（二十9、13、16「罪」的原文）。血若不「用土掩蓋」，就代表神對罪的追討：「城中所流的血倒在凈光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。這城中所流的血倒在凈光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應」（結二十四7-8）；而血「用土遮蓋」，就代表免受忿怒的報應（伯十六18；賽二十六21）：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的」（羅四7）。
【利十七15】「凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔凈到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔凈。」
【利十七16】「但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。』 」
- 「自死的，或是被野獸撕裂的」的牲畜，血沒被放幹凈，以色列人不可食用（申十四21），若誤吃了，當天就不潔凈。但寄居的人可以吃。
- 神在摩西五經中七次宣告不可吃血（三17；七26-27；十七10-14；創九4；申十二16；申十二23-24；十五23），這條禁令不但適用於以色列人，也適用於一切挪亞的後代（創九4）。所以使徒們向新約的外邦信徒宣布：「聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和奸淫」（徒十五28-29），而更重要的是不可「踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常」（來十29）。
- 聖經這樣反覆強調「不可吃血」（12節），新約的信徒更應當遵守這一神聖的命令。因為我們正是「借這愛子的血得蒙救贖」（弗一7），「靠著祂的血稱義」（羅五9）、得潔凈（約壹一7）、得榮耀（啟七14），又「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」（來十19），「因羔羊的血」勝過撒但（啟十二11）。因此，我們什麽血都不可以吃，唯獨要借著聖餐的杯來喝主的血，也就是領受基督的生命。主耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他覆活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」（約六53-56）。