利未記第19章逐節注解、禱讀

【利十九1】「耶和華對摩西說：」

【利十九2】「『你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華——你們的神是聖潔的。」

「聖潔」原文是「聖 קָדַשׁ」，意思是分離出來、單單歸於神，並沒有道德的含義。因此，祭司與拿細耳人無論品行如何，都是「聖」的；哥林多教會的信徒道德有問題，但也叫做「聖徒」（林前一2）。外邦人也使用這個詞，迦南人把他們的廟妓也叫做「聖妓」。然而，從本章開始，神宣告屬祂的百姓不但「歸我為聖」（二十26），道德和行為也應該「與萬民有分別」（二十26）。「因為我耶和華——你們的神是聖潔的」，屬神的百姓應當行出「聖潔」的神所行的，活出神的性情。「你們要聖潔」也是神對新約信徒的要求（彼前一15-16），因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。
在本章里，神8次宣告「我是耶和華」（12、16、14、18、28、30、32、37節），7次宣告「我是耶和華你們的神」（3、4、10、25、31、34、36節），強調百姓是屬神的，神是使百姓「與萬民有分別的」（二十24），神自己就是他們「聖潔」的標準：因為「神是聖潔的」，所以屬神的百姓也應當「聖潔」；因為「我們若活著，是為主而活」（羅十四8），所以屬神的百姓應當活出神的「聖潔」。
神百姓的「聖潔」不只是在禮儀上潔凈，不只是在會幕、教會里「聖潔」，也不只是在靈修、禱告中「聖潔」，而是具體地在日常生活的每個角落都「聖潔」。「聖潔」是人生活方式的改變，以致與世人全然不同。所以本章不但像十八章那樣指出不可效法外邦人的「惡俗」（十八3），而且具體指出了日常生活中當行的「聖潔」行為，使他們「與萬民有分別」（二十26），見證「這是獨居的民，不列在萬民中」（民二十三9）。
但本章的條例並非要人靠自己的努力成為「聖潔」，而是引導人倚靠「叫你們與萬民有分別」（二十24）的神。神不但是我們「要聖潔」的原因，也是我們成為「聖潔」的方法，因為祂自己宣告：「我是叫你們成聖的耶和華」（二十8）。亞當的後裔沒有辦法靠自己成為聖潔，只有「叫基督在我身上照常顯大」（腓一20），我們才會「追求聖潔」（來十二14），在聖潔的神里面成聖。新約信徒成聖的原則，都已經包含在本章的啟示里了。

【利十九3】「你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華——你們的神。」

【利十九4】「你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華——你們的神。」

「聖潔」首先是內心對神的敬畏。神的聖潔顯出了人的罪惡（賽六5），「禰若究察罪孽，誰能站得住呢？但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十3）。因此，人只有敬畏神，才會效法神的「聖潔」。
3-4節引用了十誡中的第一、二、四、五誡（參見出二十2-6、8-12節注解），表明神的百姓只有在家庭生活中敬畏神，才能活出「聖潔」的實際。在家里孝敬父母是因為敬畏神，守安息日是因為敬畏神，不拜假神、不造偶像也是因為敬畏神。不孝敬父母的人也不會敬畏神，自然就會把安息日當作賺錢、娛樂的機會，很快就會偏向成功、財富、健康、兒女等各種「虛無的神」，用自己所想象的「神像」來代替神。
「孝敬父母」（3節）的「孝敬」原文是「敬畏、懼怕」，而出二十12 的「孝敬」原文是「使之得尊榮」，因為這里所強調的「孝敬父母」，是因著「敬畏」神而「敬畏父母」，使他們得享安息。「使之得尊榮」是外面可以看出來的，里面的「敬畏」、「安息」是外面看不到的。而「你們各人」（3節）這句話，也表明這是個人私下的行動，並不能公開地用客觀標準來衡量。
「父母」原文的順序是「母父」，而出二十12中的順序是「父母」，表明父母雙方在神的眼中都是平等的。
「虛無的神」原文是「虛無 אֱלִיל」，發音類似「神 אֱלֹהִים」，是用諧音來諷刺外邦假神不是真正的神。

【利十九5】「你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。」

【利十九6】「這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。」

【利十九7】「第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。」

【利十九8】「凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。」

5-8節引用了平安祭的條例（參見七15-21注解）。「要獻得可蒙悅納」（5節），是指獻祭動機要「聖潔」。神所悅納的平安祭，目的是「為感謝」（七12）、「為還願，或是甘心獻的」（七16）。
平安祭的「祭物」（6節）大部分由獻祭者帶回去與家人一起享用，「為感謝」的祭物必須在當天吃完，而「為還願，或是甘心獻的」祭物可以在兩天內吃完。「這祭物要在獻的那一天和第二天吃」（6節），表明這平安祭是「為還願，或是甘心獻的」（七16）。
神在吩咐百姓怎樣活出「聖潔」的時候，並不提別的祭，卻單單提平安祭，因為平安祭是最常見的私人獻祭，也是以色列家庭唯一的吃肉機會。因此，平安祭很容易被濫用，以獻平安祭的名義滿足自己的肚腹，「褻瀆了耶和華的聖物」。
「凡吃的人必擔當他的罪孽」，這「罪孽」並不是因為他第三天吃過期的祭物，而是因為他只顧自己一家貪婪吃肉，沒有與鄰舍一起分享平安祭的筵席，所以沒能在兩天內吃完祭物，第三天仍然在吃。所以他獻祭的動機並不是「為還願，或是甘心獻的」（七16），而是打著獻祭的名義吃肉，所以「必不蒙悅納」，反而會使人從神的恩典中失落。
神在3-8節所吩咐的，是如何在家庭中活出「聖潔」，最重要的是內心動機的「聖潔」。

【利十九9】「『在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。」

【利十九10】「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華——你們的神。」

「獻得可蒙悅納」（5節）的平安祭必須和鄰舍分享，而神所賜的收成也要與「窮人和寄居的」分享，在收割的季節不可收凈一切莊稼，必須留給弱勢者可以拾取。神允許祂的百姓中間存在「窮人和寄居的」等弱勢者，正是為了讓百姓在領受恩典的時候能操練愛心、憐憫和管家的責任，這也是「聖潔」的內容。
神在這里所吩咐的不是慈善、也不是施舍，而是責任。拾取遺落的莊稼和果子是神「留給窮人和寄居的」權利，而地主的責任是確保田間和果園里有遺落的莊稼或果子可以拾取。神的百姓擁有財產是責任，而不只是權利，因為「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1），土地的主人只不過是神的管家，負責按著神的心意將神的恩典分配出去。
神讓「窮人和寄居的」拾取遺落的莊稼和果子，而不是白拿施舍，是讓神的百姓在分享恩典的時候能尊重對方、體貼別人的感受，操練真正的「恩慈」（林前十三4）。
「不可摘盡葡萄園的果子」的原則，不但適用於農耕社會，也同樣適用於「一切向錢看」的現代社會。每一個「追求聖潔」（來十二14）的信徒都應當好好思想，什麽是我們的「田角」和田里「所遺落的」（9節）、什麽是我們的「葡萄園所掉的果子」。神用「留給窮人和寄居的」麥穗養活了寡婦路得（得二3），使她成為大衛的曾祖母、主耶穌肉身的祖先。我們為神「留給窮人和寄居的」，也會使我們成為流出神恩典的管道，在神的計劃里成為「忠心有見識的管家」（路十二42）。

【利十九11】「『你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。」

【利十九12】「不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。」

「欺騙」（11節））原文是「不真實的交易」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。
11-12節引用了十誡中的第三、八、九誡（參見出二十7、15-16節注解），這些都是人以自我為中心，不肯盡管家責任（9-10節）的結果。人若自私，在收割的季節不肯「留給窮人和寄居的」（10節），自然也會貪圖別人的東西（11節）；而偷了東西或在交易中欺詐，自然就會用「說謊」來掩蓋自己（11節）；謊話若遮蓋不住，就會指著神的名「起假誓」。這樣，「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅一15）。

【利十九13】「『不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那里過夜，留到早晨。」

【利十九14】「不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。」

被神揀選的百姓仍然帶著亞當後裔的殘缺，所以還會出現靠當天工錢謀生的「雇工」，還會出現「聾子」、「瞎子」。但他們同樣是照著神的形象造的，所以「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主」（箴十四31），「使瞎子走差路的，必受咒詛」（申二十七18）。神把這些人擺在我們面前，正是要我們借著愛他們來活出神的聖潔。
「咒罵聾子」、「將絆腳石放在瞎子面前」並不容易被人發現，但敬畏神的人卻知道，「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察」（箴十五3），所以連隱秘的惡事也不敢做。
13節引用了十誡中的第八誡「不可偷盜」（參見出二十15節注解），表明剝削別人、拖欠工資都是「偷盜」、「搶奪」。

【利十九15】「『你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」

【利十九16】「不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文是流他的血）。我是耶和華。」

「搬弄是非」原文意思是「誹謗、造謠」。「與鄰舍為敵，置之於死」原文的意思是間接地使鄰舍的生命受到危害，包括作偽證、不作證、見死不救等等。
「耶和華是不改變的」（瑪三6），神的「公義」標準也絕不改變。而人的「公義」都是相對的，時過境遷，「公義」的標準就會改變，原來在暗中行的醜事就可以擺在光天化日之下，甚至成為一時的風尚。因此，離開絕對的真理來談「公義」是沒有意義的。「按著公義審判」（15節），就是把神作為公義的標準，脫離屬地的同情、利害、毀謗、謊言，既「不可偏護窮人」，「也不可重看有勢力的人」（15節）。
15-16節引用了十誡中的第九誡「不可作假見證陷害人」（參見出二十16節注解）。

【利十九17】「『不可心里恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。」

「不可心里恨你的弟兄」（17節）是一個非常特別的命令，這是神在西奈山頒布的律法中唯一直接提到「心 לֵבָב」的地方。在人面前的「審判」（15節），「公義」的判斷是根據外面的行為；但在鑒察人心的神面前，「聖潔」的標準卻在乎里面的內心，所以摩西後來在闡釋律法真義的《申命記》里，四十多次提到「心 לֵבָב」，強調律法的關鍵在於「心」（申四29等）。
「弟兄」（17節）指以色列同胞，也就是神的百姓。而「鄰舍 עָמִית」原文（17節）是「有關系的人、鄰居、同伴、朋友」，包括寄居的外邦人，也譯為「同伴」（亞十三7）。
「恨弟兄的是在黑暗里」（約壹二11），對自己的傷害比對別人還大。但神的百姓不能只停留在「不可心里恨你的弟兄」上（17節），真正的「愛人如己」還應當存著愛心「指摘你的鄰舍」的錯誤（17節），免得因他而在神面前負罪債。神所要得著的是一個「祭司的國度」（出十九6）、團體的見證，因此神的百姓應當彼此守望，「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪」（結三十三6）。

【利十九18】「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」

「不可報仇」，就是承認人的公義都是不完全的，唯有神是絕對公義的，因此伸張公義的權柄在於神。既然神宣告：「伸冤在我，我必報應」（羅十二19；來十30；申三十二35），我們就不應當從神的手里搶奪權柄，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19），免得一面伸張公義，一面自己也跟著犯罪。神的百姓應當以公義來要求自己，以慈愛來對待別人；而不是用慈愛來放縱自己，用公義來對付別人。
「不可埋怨」原文意思是「不可懷恨」（英文ESV、NSAB、KJV譯本）。
「愛人如己」原文是「愛你的鄰舍如己」，這個「鄰舍 רֵעַ」原文是「朋友、夥伴」，也可以用來稱呼關系接近的人，又譯為「朋友」（創卅八12；耶六21）、「陪伴」（代上二十七33）、「丈夫」（耶三1）。正如在主耶穌好撒瑪利亞人的比喻里，「鄰舍」就是「憐憫他的」（路十37）。
「愛人如己」就是像愛自己一樣去愛我們所接觸到的每一個人，包括神的百姓和寄居的外邦人，還要「愛你們的仇敵」（太五44），因為他們和我們一樣也是神所愛的罪人（約三16），需要被神的愛所接納。
「愛人如己」概括了十誡的後六條（太二十二39），是第二條最大的誡命（太十九19；可十二31、33；羅十三9；加五14；雅二8）。第一至十六章的總結就是「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的神」（可十二30），而十七至二十章的總結就是「愛人如己」。「愛人如己」是「聖潔」所要求的積極態度：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太七12）。
17-18節引用了十誡中的第六誡「不可殺人」（參見出二十13節注解）。
神在9-18節所吩咐的，是如何在與鄰舍的關系上活出神的「聖潔」，像「神愛世人」（約三16）一樣「愛人如己」。

【利十九19】「『你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」

「律例 חֻקָּה」原文是「法令、條例、制定的事」，通常是指神沒有解釋原因的條例。本節的「律例」神就沒有解釋原因。
「異類」和「兩樣」原文是同一個詞，並不是禁止混合兩種物質，而是指將兩樣完全不同的「異類」強行雜交，實質是認為神的創造不夠完美，所以需要人來幫忙創造新的「類」，破壞神創造時所定下的「各從其類」（創一11）。
「各從其類」的「類」是根據神創造的自然法則，並不是根據現代的生物分類法（Taxonomy）。驢和馬可以自然交配生下騾子，是神對生命的設計，所以不算「與異類配合」，甚至可以作為大衛王的坐騎（王上一38）。主耶穌在比喻里說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園里」（路十三6），這也不算「用兩樣攙雜的種種你的地」，因為並不會雜交出新的「類」。而現代的轉基因技術，則是人自以為已經完全掌握了基因的秘密，因此想改變神對生命的設計，代替神創造出更好的「類」，以滿足自己沒有止境的欲望。
「不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上」，特指「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服」（申二十二11），因為祭司事奉時的聖衣是用羊毛和細麻做成的（《密西拿 Mishnah》 Kilayim 9.1），大祭司的以弗得是羊毛染成的「藍色、紫色、朱紅色線」（出二十八6）和細麻做成的，所以普通人不可穿。

【利十九20】「『婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。」

【利十九21】「那人要把贖愆祭，就是一只公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。」

【利十九22】「祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」

「還沒有被贖、得釋放」（20節）原文意思是還沒有完成被購買的程序，指婢女的主人已經同意將婢女賣給別人，但還沒有完成購買程序。因此，此時「婢女還沒有得自由」（21節），仍然屬於她的主人，不符合懲罰與已許配丈夫的婦女行淫的條例（申二十二23-24），所以「不把他們治死」（21節），而是按懲罰與未婚處女行淫的條例做出賠償（出二十二16-17）。
「刑罰」原文意思是「審查之後的處分刑罰，賠償」，這里的意思很可能是向婢女的未婚夫做出「賠償」，然後再獻上贖愆祭，向神認罪，這樣才符合贖愆祭的條例（六5-6）。

【利十九23】「『你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。」

【利十九24】「但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。」

【利十九25】「第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華——你們的神。」

新種的樹所結果子，頭三年的禁止吃，因為還不夠成熟。第四年的果子已經成熟了，應該獻給神，感謝神的恩典。第五年開始結的果子增多，可供食用。
「如未受割禮」（23節）意思是不潔凈。「用以讚美耶和華」（24節）的方法，可能是給祭司享用。

【利十九26】「『你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。」

【利十九27】「頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，胡須的周圍也不可損壞。」

【利十九28】「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」

「不可吃帶血的物」（26節），與禁止參與任何占卜或邪術有關，而不是之前所吩咐的飲食條例（三17，七27，十七10-14）。當時外邦人的「法術」之一，是將祭牲的血倒在地上坑中，以吸引亡魂（撒上二十八8）或鬼神，以便求問未來。
「法術」原文是「占卜、觀星象、觀測征兆」，「觀兆」原文意思是「占卜」，都是對神沒有信心的表現。
古代中東的碑文表明，剃「頭的周圍」、刮「胡須的周圍」、「為死人用刀割身」、「在身上刺花紋」可能都是當時外邦人拜偶像、行法術、占卜的習俗。阿拉伯人被稱為「剃周圍頭發的」（耶九26；二十五23；四十九32）。
胡須是古代中東人的妝飾，損壞人的胡須是對人極大的侮辱（撒下十4；賽七20），剃盡胡須表示悲哀（撒下十九24；拉九3；賽十五2；五十6；耶四十一5）。
26-28節所提的都是外邦人的「惡俗」（十八3），不但有損神百姓的靈性，也有損神所造的身體。信徒的「身子就是聖靈的殿」（林前六19），不可隨意損壞。「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前三17）。

【利十九29】「『不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。」

【利十九30】「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。

「辱沒」（29節）原文的意思是「褻瀆，玷污，使聖的變為俗」，指效法迦南人，獻女兒給假神亞斯她錄為廟妓，使人「專向淫亂」（29節）。迦南人以為這「娼妓」（29節）是「聖妓」，其實一點都不「聖」，反而是褻瀆了「聖」，會使「地上的人專向淫亂，地就滿了大惡」（29節）。
神的百姓若真正守「安息日」，就不可「專向淫亂」（29節）；若真正尊敬「聖所」，就不可使這地「滿了大惡」（29節）。

【利十九31】「『不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華——你們的神。」

「交鬼的和行巫術的」並不是古代才有，今天歐美也越來越流行新紀元運動（New Age）的靈媒和各種巫術。但如果神的百姓「求問他們」，就是對神沒有信心，結果會「被他們玷污了」，失去了神百姓當有的「聖潔」，甚至會被邪靈所附。

【利十九32】「『在白發的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」

神特地將「尊敬老人」和「敬畏你的神」的命令並提。年輕人不「尊敬老人」的原因是驕傲，是因為覺得自己比老人更有知識、有能力，所以不願順服「過時」的老人。驕傲也是人不肯敬畏神的原因。不「尊敬老人」的人一定是驕傲的人，他們對神的敬畏也是虛假的。
一個真正敬畏神的人，是認識到自己無知、無能、無力的人，這樣的人里面才有柔和、謙卑，也會「尊敬老人」。

【利十九33】「『若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。」

【利十九34】「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華——你們的神。」

神的百姓要「與萬民有分別」（二十26），但不能排斥、歧視或欺壓外邦人，卻要「愛他如己」，以公平和憐憫相待。神「有豐盛的慈愛」（出三十四6），祂不但愛自己的百姓，也要讓「地上的萬族」都因祂所揀選的百姓而得福（創十二3）。
「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五6-8），所以祂要求我們也如此效法祂的愛，記住自己過去「也作過寄居的」，所以對還沒信主的人也當「愛他如己」，用恩慈和鼓勵來代替批評與定罪。

【利十九35】「『你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、鬥上也是如此。」

【利十九36】「要用公道天平、公道法碼、公道升鬥、公道秤。我是耶和華——你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」

神不但關心敬拜和「審判」（35節），也關心公平交易和誠實經商。神的百姓不是只有在敬拜、聚會、事奉才是「聖」的，無論做什麽都可以活出的「聖潔」的見證；神的百姓不是在「審判」的時候才「不可行不義」，在做生意的時候「也是如此」。因為「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義」（路十六10）。
「尺」（35節）原文是「尺寸、度量」。「秤」（35節）原文是「重量」。「升、鬥」（35節）原文是「液體的容積」。「砝碼」原文是「石頭」。「升鬥」原文是「伊法」（約22升）。「秤」原文是「一欣」（約3.5升）。
神命令度量衡要嚴格地誠實，所有的交易都要公平（申二十五13-15），「因為行非義之事的人都是耶和華——你神所憎惡的」（申二十五16），「你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（路六38）。

【利十九37】「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。』」

本章的「一切的律例典章」涉及社會生活的每一個方面，但卻不是為了讓人在地上建立一個理想制度。歷世歷代有許多人把本章中的「律例典章」或《馬太福音》中的登山寶訓當作道德倫理規範，試圖建立柏拉圖和亞里士多德心目中的完美社會，卻丟掉了這些「一切的律例典章」的來源：「我是耶和華」。
人若沒有神的生命，就不可能以獨一真神為神，而必然是以自己為神，以人造的偶像為神，各有各的神，各有各的「公義、慈愛」標準。因此，世人無論怎樣物質極大豐富、無論怎樣思想道德教育，也永遠不可能建立公義、慈愛的完美社會。神並沒有讓我們用這「一切的律例典章」去改良社會，建立地上的天國；而是讓我們接受神的生命，活出神的「聖潔」，等候神的國度降臨。那時「必有公義的日頭出現」（瑪四2），「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟十一15）。