【利廿三1】「耶和華對摩西說：」
【利廿三2】「『你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」
【利廿三3】「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麽工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」
【利廿三4】「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。』 」
- 「耶和華的節期」（2節）原文是「耶和華指定的日期」（英文NASB譯本）。神特別指定這些日期，目的不是讓人度假、娛樂，而是要啟示神將如何成就祂永遠的計劃。因此，神的百姓「到了日期要宣告為聖會」，借著敬拜神、宣讀神的話語，認識並宣告神所要成就的救贖計劃。
- 到了新約時代，「耶和華的節期」卻成了「猶太人的一個節期」（約五1），「耶和華的逾越節」（5節）成了「猶太人的逾越節」（約二13），住棚節也成了「猶太人的住棚節」（約七2）。一旦離開這些「節期」所表明的神的心意，「耶和華的節期」就成了人的宗教活動或娛樂慶典，神就和這些人的「節期」毫無關系。
- 在開始啟示節期之前，神先宣告「聖安息日」（3節）。「聖安息日」原文是「安息的安息」，即完全的安息。本章五次提到「聖安息 shabbathown/שַׁבָּתוֹן」，七次提到「安息 shabbath/שַׁבָּת」，是舊約里提到安息最多的一章，表明「耶和華的節期」的目的，就是要叫人在神面前進入「安息」。
- 「第七日」（3節）是「聖安息日」，但「聖安息」並不一定只在「第七日」。七月初一日（24節）、初十日（32節）、十五日（39節）和二十二日（39節）都是「聖安息」，這些日子都不一定是「第七日」星期六。
- 「聖會」（3節）原文是「神聖的聚會、聖言的宣讀」。本章九次提到「聖會」（2、4、7、8、21、24、27、35、37節），只要提到「安息」或「聖安息」，必然提到「聖會」，表明要「安息」，就必須有「聖會」；沒有「聖會」，就沒有真正的「安息」。因此，「安息」不是休閒娛樂的機會，而是神的百姓聚會敬拜，聆聽神話語的時刻。
- 「什麽工都不可做」，指停止為謀生而做「勞碌的工」（7、8、21、25、35、36節），分別這一天與神交通，「在耶和華你們的神面前歡樂」（40節）。並非禁止一切體力勞動（太十二5），而是避免以賺錢養生為借口，不「盡心、盡性、盡力」（申六5）與神相交、與會眾團契。
【利廿三5】「『正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」
【利廿三6】「這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。」
【利廿三7】「第一日當有聖會，什麽勞碌的工都不可做；」
【利廿三8】「要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麽勞碌的工都不可做。』 」
- 「逾越節」（5節）和「無酵節」（6節）的時間是現代陽歷的三、四月間，詳細記載於出埃及記第十二、十三章（參見出十二1-49和出十三3-10注解），本章是神向普通的「以色列人」宣告要守這些「耶和華的節期」（2節），並不是解釋這些節期的獻祭細節，所以只是籠統地說獻上「火祭」（8、13、18、25、27、36節），到了民數記才向祭司詳細指示獻祭的內容（民二十八17-二十九39）。
- 「逾越節」是以色列人一年之中的第一個節期，預表神救恩工作的起頭。人要到神那里去，首先就要接受「逾越節」所預表的救恩。「逾越節」是紀念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的歷史正預表新約信徒的得救經歷。逾越節羊羔的死釋放了在埃及為奴的以色列人，基督就是逾越節的羔羊（約十九36；民九12），祂在十字架上的死，也釋放了我們這些在罪惡和死亡轄制下的人。
- 「無酵節」接著「逾越節」，「要吃無酵餅七日」（6節），又叫「除酵節」（出二十三15），代表將罪從生活里徹底清除，追求過聖潔的生活。「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（林前五8）。
- 先有「逾越節」的救贖，脫離罪惡和死亡的轄制；然後有「無酵節」的成聖，擺脫罪惡和死亡的影響。因此，真正經歷了救恩的人，才有可能追求聖潔的生活。經過「逾越節」的人立刻就進入「無酵節」，享用救恩的人也應該立刻追求聖潔的生活，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。
- 猶太人把「無酵節」、「初熟節」看為「逾越節」的一部分，整個「逾越節」的節期是7天。
【利廿三9】「耶和華對摩西說：」
【利廿三10】「『你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 」
【利廿三11】「他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」
【利廿三12】「搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。」
【利廿三13】「同獻的素祭，就是調油的細面伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。」
【利廿三14】「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。』」
- 「逾越節」、「無酵節」正是收割大麥的季節。「安息日的次日」（11節）也被稱為初熟節（Feast of First Fruits），但這並非聖經里的正式名稱，初熟節實際上是無酵節的一部分。初熟節所獻的是第一天收割的大麥，「初熟的莊稼」的光景預示著整個收獲季節的光景。初熟節正是主耶穌覆活的日子（路二十四1），「初熟的莊稼」（10節）預表「基督已經從死里覆活，成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督」（林前十五20、23），祂怎樣覆活，我們這些在基督里的人也將怎樣覆活。
- 法利賽人、猶太人傳統（《猶太古史記》卷3第10章250節）和希臘文七十士譯本認為，「安息日」指無酵節的第一日的「聖會」（7節），所以「安息日的次日」（11節）就是無酵節的第二天、正月十六日。而撒都該人和拉丁文武加大譯本認為，「安息日」指普通的星期六安息日，所以「安息日的次日」是無酵節七日之中的星期天。主耶穌覆活的那一天，這兩個日期可能正好重疊，無酵節的第二天也是「七日的第一日」（可十六2）星期天，主耶穌既是在星期天、也是在初熟節覆活。
- 「逾越節」表明羔羊的死所帶來的救恩，但是只有羔羊的覆活，才能使救恩有把握。如果沒有初熟節的覆活，「逾越節」除掉死的救贖果效就沒有保證，「無酵節」除掉罪的成聖要求也沒有動力。如果沒有覆活的羔羊作我們的生命、作我們的供應，「無酵節」的要求只能成為一個道德倫理規範，卻不能讓我們活出基督的樣式。
- 「捆」原文可以譯成「捆」（10節）、「禾捆」（15節），也可以譯成「俄梅珥」（出十六16）。希臘文七十士譯本認為是一「捆」，而猶太傳統（《他勒目 Talmud》Menahoth 66a，《猶太古史記》卷3第10章251節）則認為是用一「俄梅珥」初熟的大麥磨面做餅（民十五20），把餅在面前「搖一搖」。
- 大麥已經收割下來了，但「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃」，一直要等到「初熟的莊稼」（10節）獻給了神，人才可以享用地里出產的一切。同樣，基督要先把自己當作初熟的果子獻給神，讓神得著了滿足，神的滿足才能成為人的滿足，神的喜樂才能成為人的喜樂，這要成為神的百姓「世世代代永遠的定例」。
【利廿三15】「『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。」
【利廿三16】「到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」
- 從「安息日的次日」那天開始算，過「五十天」就是「五旬節」（徒二1）。「五旬節」是主耶穌覆活後的第五十天，聖靈在這一天澆灌下來（徒二1-4），正式開始新約的教會，神的計劃進入了一個新的階段。
- 「五旬節」（徒二1）又被稱為「收割節」（出二十三16）或「七七節」（出三十四22），希臘文七十士譯本譯為「五旬節」（Pentecost）。猶太人按舊約稱之為「七七節」（Shavuot），並認為這是神在西奈山頒布十誡的日子（出二十1），所以在「七七節」慶祝神在西奈山賜下妥拉。
【利廿三17】「要從你們的住處取出細面伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」
- 五旬節是收割小麥的季節（出三十四22），「初熟麥子」（20節）指小麥，
- 初熟節所獻的是一年里收獲季節開始第一天的成果，基督是初熟節的「初熟的莊稼」（10節）。而五旬節所獻的是一年里第一茬收獲的成果，從五旬節開始的新約教會就是五旬節的「初熟之物」，「在祂所造的萬物中，好像初熟的果子」（雅一18），「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊」（啟十四4）。
- 五旬節的特點是向神獻上「新素祭」（16節）。「素祭」預表聖潔無罪的基督，所以是無酵的。而「新素祭」預表基督和人調和在一起教會，雖然人還帶著許多的殘缺，但基督覆活的生命蓋過了亞當里的殘缺，成為「加酵」的兩個餅，在地上作基督的見證。「兩個」是見證的數目。
- 「當作火祭獻給耶和華」的素祭都不可有酵（二11），因此這兩個餅只是「在耶和華面前搖一搖」（20節），並不燒在壇上。
【利廿三18】「又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七只、公牛犢一只、公綿羊兩只，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。」
【利廿三19】「你們要獻一只公山羊為贖罪祭，兩只一歲的公綿羊羔為平安祭。」
【利廿三20】「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。」
【利廿三21】「當這日，你們要宣告聖會；什麽勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
【利廿三22】「『在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華——你們的神。』」
- 當神的百姓慶祝小麥豐收的時候，神再次提醒他們「不可割盡田角，也不可拾取所遺落的」（22節；利十九10），「要留給窮人和寄居的」（22節）。在新約的五旬節里，福音也將傳給窮人和外邦人：「窮人有福音傳給他們」（路七22），基督「是照亮外邦人的光」（路二32）。
- 使徒約翰看到「那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了」（啟十四16），這異象正對應於五旬節之前莊稼的收割。
【利廿三23】「耶和華對摩西說：」
【利廿三24】「『你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。」
【利廿三25】「什麽勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。』 」
- 「七月初一」又被稱為「吹角節」，大約是現代陽歷的九、十月間。此時炎熱的夏天已經過去，已經收完葡萄和橄欖。很快就要降下秋雨，開始新一年的農作，所以猶太人被擄巴比倫回歸之後，把「七月初一」吹角節作為農歷新年（Rosh Hashanah）。「吹角」原文是「發出大聲、警報」，就是吹羊角號。
- 「角聲」是神降臨西奈山的記號（出十九13、16），提醒百姓立約之民的嚴肅身分。「吹角節」預表神將來要重新召聚以色列人：「當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華」（賽二十七13）。
- 當基督再來的時候，「主必親自從天降臨」（帖前四16），先在空中設立審判台審判教會，那時「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響」（帖前四16），「那在基督里死了的人必先覆活」（帖前四16），地上還活著的信徒和覆活的信徒將「一同被提到雲里，在空中與主相遇」（帖前四17），接受「基督台前」的審判（林後五10）。主耶穌審判教會以後，就帶著得勝的信徒一同降臨到地上（啟十九14），對付敵基督的勢力，結束大災難。然後「祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來」（太二十四31），恢覆以色列人祭司國度的地位，在地上建立千年國度。
【利廿三26】「耶和華曉諭摩西說：」
【利廿三27】「『七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」
【利廿三28】「當這日，什麽工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華——你們的神面前贖罪。」
【利廿三29】「當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。」
【利廿三30】「凡這日做什麽工的，我必將他從民中除滅。」
【利廿三31】「你們什麽工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
【利廿三32】「你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。』 」
- 神在十六章所吩咐的「贖罪日」（27節）中的獻祭，那些完全是大祭司的工作，不需要百姓做任何事。這預表基督在十字架上所成就的救贖（參見十六1-34注解），不需要任何人的參與，而是基督「用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12）。
- 神在這里所吩咐的卻是「贖罪日」中全體「以色列人」（2節）的義務和責任，就是「要守這日為聖安息日，並要刻苦己心」。這預表以色列在「吹角節」被神重新召聚以後，要全家悔改，承認主耶穌是彌賽亞基督。其余的節期都是快樂的節期，只有贖罪日是全會眾「刻苦己心」的日子，又稱為「禁食的節期」（徒二十七9）。
- 雖然現在「以色列人有幾分是硬心的」，但等到外邦人的數目添滿了，「以色列全家都要得救」（羅十一25-26）。神向但以理啟示：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者」（但九24），全體以色列人要在那將來「止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽，引進永義」的真正的「贖罪日」做兩件事：
- 「什麽工都不可做」（28節），守為「聖安息日」，停下自己一切的掙紮、勞苦，單單回轉歸向神，享用神所賜的「安息的安息」。這天惟一忙碌工作的人是大祭司，表明將來以色列人的得救也完全倚靠「慈悲忠信的大祭司」（來二17）基督所成就的救恩，「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫」（多三5）。
- 「刻苦己心」、禁食禱告，因為主說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子」（亞十二10）。而一旦以色列人在主面前「刻苦己心」悔改，馬上就能得著「安息的安息」，因為「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢」（亞十三1）。
【利廿三33】「耶和華對摩西說：」
【利廿三34】「『你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。」
【利廿三35】「第一日當有聖會，什麽勞碌的工都不可做。」
【利廿三36】「七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麽勞碌的工都不可做。」
- 「住棚節」（34節）是一年農業工作的結束，古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄以後慶祝住棚節。住棚節預表與神同在（43節）、進入國度的歡樂。
- 使徒約翰看到「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒榨中」（啟十四19），這異象正對應於住棚節之前對葡萄的收割。正如主耶穌在天國的比喻里說：「收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使」（太十三39）。
- 神的計劃是先從初熟節到五旬節收割莊稼、拯救教會，然後收取葡萄、刑罰世人，最後慶祝住棚節、進入國度。當主耶穌再來建立千年國度的時候，住棚節是萬民唯一要守的節期，那時「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞十四16）。
- 「住棚節」是「在耶和華面前守這節七日」（34節），第八日的「嚴肅會」並不是住棚節的一部分，而是一年所有「耶和華的節期」（2節）的結束。這日是「節期的末日，就是最大之日」（約七37），預表從國度進入新天新地，那時「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了！』」（啟二十一3-5）。
- 在主耶穌的時代，住棚節的七日每天早晨都有一位祭司提著金壺到西羅亞池子打水，常有音樂隊和許多百姓高興地跟隨。祭司到西羅亞池打水，表示承認以色列人被擄到巴比倫是因為「厭棄西羅亞緩流的水」（賽八6），所以他們要悔改仰望「以馬內利」的應許（賽八8），「從救恩的泉源歡然取水」（賽十二3）。因此，主耶穌在住棚節的「最大之日」（約七37）宣布：「人若渴了，可以到我這里來喝！信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來」（約七37-38），這就是在明明地宣布：祂才是西羅亞打水的儀式中所盼望的「以馬內利」（太一23；賽八8），也就是神與人同在。所以「眾人聽見這話，有的說：『這真是那先知。』有的說：『這是基督。』」（約七40-41）。主耶穌的宣告，「是指著信祂之人要受聖靈說的」（約七39）。
【利廿三37】「『這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。」
【利廿三38】「這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。 」
【利廿三39】「『你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。」
【利廿三40】「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華——你們的神面前歡樂七日。」
- 住棚節是「收藏了地的出產」的季節（39節），又叫「收藏節」（出二十三16）。「收藏」是分別之後的結果，預表神要把全地一切屬神的、不屬神的都分別出來。正如在主耶穌天國的比喻里，主人對收割的人說：「先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉里」（太十三30）。雖然神允許今天有許多「稗子」混在教會之中，但基督再來的時候，「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國里挑出來，丟在火爐里；在那里必要哀哭切齒了」（太十三41-42）。
- 施洗約翰很可能出生於逾越節期間（路一8），而主耶穌是出生於六個月後的住棚節期間。主耶穌道成肉身「住在我們中間」（約一14），原文就是「支搭帳幕在我們中間」，這正是住棚節的「棚」所預表的。天使向牧羊人報信說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」（路二10），很可能就是住棚節的祝賀，因為住棚節是「耶和華的節期」（2節）中唯一能與外邦人一起慶祝的節日，它既是一個「在耶和華——你們的神面前歡樂」的大喜日子，也是一個與「寄居的」一起在神面前「歡樂」的節日（申十六14），而主耶穌是這個節日里真正的「大喜的信息」。
- 「棕樹枝」是得勝的標志（約十二13），在住棚節的慶典中用來慶賀神帶領他們出埃及（43節）。使徒約翰「見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝」（啟七9），這異象就是天上的住棚節。那些從「大患難中出來的」（啟七14）信徒「身穿白衣，手拿棕樹枝」，慶祝神的得勝。
【利廿三41】「每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。」
【利廿三42】「你們要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，」
【利廿三43】「好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚里。我是耶和華——你們的神。』 」
- 以色列人「住在棚里七日」（42節），也在那里「歡樂七日」（40節），因為神「領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚里」（43節），因此「住在棚里」象征神的同在和保護。將來在天上的住棚節，「坐寶座的要用帳幕覆庇他們」（啟七15），所以「他們不再饑，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們」（啟七16），所有的苦難都已經成為過去（詩一百二十一6）。
- 以色列人的七月是一個特別的月份，這個月有三個節期，除了正常周六的安息日，還有初一（24節）、初十（32節）、十五日及二十二日（39節）。七月幾乎四分之一的日子都是安息日，可以稱為安息月。
【利廿三44】「於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。」
- 「耶和華的節期」，就是神早已宣告的「一年三次，你要向我守節」（出二十三14），顯明神將把祂的救贖計劃分成三個階段：
- 成就救恩：正月的逾越節、無酵節和初熟節連在一起，預表基督的受死和覆活，救贖祂所揀選的人脫離死亡和罪惡。
- 建造教會：三月的五旬節預表教會的建立，基督要借著祂的身體教會，完成神向全地的計劃。
- 國度顯現：七月的吹角節、贖罪日和住棚節預表以色列人再次被神招聚回歸，悔改信主，基督的國度臨到地上。而住棚節的第八日則預告國度以後的新天新地。
- 神把這三組節期放在一年里，讓我們在一年里看到神救贖計劃的開始和結束，每過了一年，我們就多經歷神一年，更加體貼神的心意來預備自己，等候基督照著祂的應許再來。