【利廿四1】「耶和華曉諭摩西說：」
【利廿四2】「『要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。」
【利廿四3】「在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。」
【利廿四4】「他要在耶和華面前常收拾精金燈台上的燈。』 」
- 當神啟示了把人帶進安息的節期之後，接著就啟示聖所里的事奉，表明活在神的光中、接受神的兒子作生命的供應，我們的生命才能得著真正的安息：「因為，在禰那里有生命的源頭；在禰的光中，我們必得見光」（詩三十六9）。
- 聖所里的「精金燈台」是會幕中唯一的光源，預表基督是「世界的光」（約八12），祂是「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一14）。
- 信徒都是屬靈的聖殿（林前三16），我們的心里也有一盞「精金燈台」，因為「那吩咐光從黑暗里照出來的神，已經照在我們心里，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」（林後四6），所以，「你們是世上的光」（太五14），「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）。雖然現在已經沒有物質的聖殿，但聖靈在我們心中還是「使燈常常點著」（2節），「從晚上到早晨」（3節）徹夜亮著。「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督」（腓一20-21）。
- 在撒迦利亞先知的異象中，金燈台象征神在地上的見證以色列（亞四2-6）。在使徒約翰所見的異象中，七個金燈台象征基督在地上的見證「七個教會」（啟一20），而大祭司基督站在「燈台中間」（啟一13），正如大祭司亞倫「在耶和華面前常收拾精金燈台上的燈」。
- 要使會幕里的金燈台「常常點著」（2節），必須吩咐以色列人不住地「把那為點燈搗成的清橄欖油拿來」（2節）。要使教會的金燈台「常常點著」，也必須教導信徒不住地活在奉獻的實際中。
- 「清橄欖油」（2節）指沒有雜質的上等橄欖油。普通的橄欖油是用磨石壓榨出來的，比較混濁；而上等的「清橄欖油」是把破碎的橄欖放在臼中，用手工慢慢「搗成」的，非常清澈，燒起來煙霧比較少（參見出二十七20-21注解）。
- 點燈是大祭司的服事，他是第一個將燈點燃的人（民八3），預表那「將來美事的大祭司」（來九11）基督使凡跟從祂的人「不在黑暗里走，必要得著生命的光」（約八12）。而亞倫的服事，就是披戴基督，把生命的光見證出來：「他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一8-9）。
【利廿四5】「『你要取細面，烤成十二個餅，每餅用面伊法十分之二。」
【利廿四6】「要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；」
【利廿四7】「又要把凈乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。」
【利廿四8】「每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。」
【利廿四9】「這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。』 」
- 這「十二個餅」（5節）代表神所揀選的以色列十二支派。「十二」在聖經里是揀選的數目，而「二」則是見證的數目（申十七6），「十二個餅」被「擺列兩行」（6節），表明神揀選以色列人在地上為神作見證，這是神與百姓所立「永遠的約」（8節）。
- 「餅」是日常生活的必須品，「兩行」無酵餅放在「精金的桌子上」（6節），又表明神百姓的日常生活要根據基督的生命，又安穩在基督的根基上，才能成為神的見證，讓神得著滿足。
- 「每餅用面伊法十分之二」（5節），大約4.4升或5斤，是很大的一個無酵餅，這些「陳設餅」（出二十五30）分為兩疊堆放在桌上（《猶太古史記》，卷3第6章142節）。
- 「把凈乳香放在每行餅上」（7節），可能是把凈乳香放在兩個金杯內，放在每疊餅的上面。每逢安息日，祭司撤下舊餅的時候，就把所有的乳香焚燒在祭壇上（《猶太古史記》，卷3第10章256節），獻給神「作為紀念」（7節），讓神得著滿足。
- 每安息日換下的餅是「至聖的」（8節），只能給祭司在會幕里吃（利二十四9），吃的人就成了聖。主耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著」（約六51），正如賜下來的餅使我們在享用安息的時候得著了生命的供應。主耶穌又說：「吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」（約六54、56），正如吃這「至聖的」的餅的人要分別為聖歸給神。亞希米勒給大衛及其隨從吃的，就是「從耶和華面前撤下來的陳設餅」（撒上二十一6；太十二3-4）。
【利廿四10】「有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營里爭鬥。」
【利廿四11】「這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那里。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）」
【利廿四12】「他們把那人收在監里，要得耶和華所指示的話。」
【利廿四13】「耶和華曉諭摩西說：」
【利廿四14】「『把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。 」
【利廿四15】「你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪。」
- 「咒詛神」是大罪（十八21），但這個「咒詛聖名的人」（14節）並不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作決定，而是等候神，「要得耶和華所指示的話」（12節）。神清楚地指示：「凡咒詛神的，必擔當他的罪」，不管那人是以色列人還是外邦人。神是全地的主，不管人承認還是不承認有神，全地的人都逃不過神的鑒察和審判。
- 犯罪者的母親叫「示羅密」（11節），意思是「和平的」，但她的兒子卻與以色列人爭鬥；犯罪者的外祖父名字叫「底伯利」（11節），意思是「我的話」，但他的後代卻口出褻瀆神的咒詛話。聖靈特地記下了這位母親和外祖父的名字，提醒歷世歷代的母親注意：當教導兒女敬畏神，不但要有屬靈的外面，更要有屬靈的實際，「就可以救他的靈魂免下陰間」（箴二十三14）。
- 「叫聽見的人都按手在他頭上」（14節），象征聽見的人將褻瀆咒詛的責任歸與說話的人，表明與這罪無關（申二十一6）。
- 「用石頭打死他」（14節）是團體性的處死方法，用來懲罰影響整個團體的罪行（二十2；二十27），每個被影響的人都必須參與。要斷定哪塊石頭導致罪犯死亡是不可能的，因此沒有一個人需要為這死亡負責。聖經記載了七次用石頭處決：褻瀆主名的人（16節），幹犯安息日的人（民十五36），亞幹（書七25），亞多蘭（王上十二18），拿伯（王上二十一13），撒迦利亞（代下二十四21），司提反（徒七58）。
【利廿四16】「那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」
【利廿四17】「打死人的，必被治死；」
【利廿四18】「打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。」
【利廿四19】「人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：」
【利廿四20】「以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。」
【利廿四21】「打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。」
【利廿四22】「不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華——你們的神。』」
【利廿四23】「於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。」
- 在前一章，神指示了蒙城「耶和華的節期」（二十三2）的安息日；在下一章，神將指示更深的安息：「安息年」（二十五6）和「禧年」（二十五10）；而本章1-8節，神指示了祭司在安息日的職責（8節）。當神不住地指示安息的時候，卻出現了一個讓人不能安息的聲音：有人「褻瀆了聖名，並且咒詛」（11節）。
- 正如神允許發生金牛犢事件（出三十二4）、獻凡火（十1）、破壞安息日（民十五32），神也允許這件事來打岔，為要借著對這件事的判決來表明，人要得著真正的安息，必須有三個條件：敬畏神、互相尊重、互不虧欠（16-23節），缺一不可。歷史證明，雖然遠離神的人嘗試了各種各樣的社會制度，試圖實現互相尊重、互不虧欠的理想，但如果不首先敬畏神，結果總是事與願違，不能帶來安息。
- 16-23節采用回文（Concentric pattern or palistrophe）的修辭技巧，前後對稱、首尾呼應，並且用「死」字串起來，結構如下：
- 宣告對褻瀆者的判決——耶和華吩咐用石頭打死褻瀆者（16節）。
- 全地的人都要接受神的鑒察和審判——不管是寄居的是本地人（16節）。
- 敬畏神，也必須尊重照著神形象所造的人——打死人的，必被治死（17節）。
- 尊重人，就不能虧欠人——打死牲畜的，必賠上牲畜（18節）。
- 虧欠別人，結果是自己受虧損——他怎樣行，也要照樣向他行（19節）。
- 重申虧欠別人，結果是自己受虧損——他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行（20節）。
- 重申尊重人，就不能虧欠人——打死牲畜的，必賠上牲畜（21節）。
- 重申敬畏神，也必須尊重照著神形象所造的人——打死人的，必被治死（21節）。
- 重申全地的人都要接受神的鑒察和審判——不管是寄居的是本地人（22節）。
- 執行對褻瀆者的判決——以色列人照耶和華所吩咐的，用石頭打死褻瀆者（23節）。
- 「以眼還眼，以牙還牙」（20節）並非鼓勵報私仇，而是司法公正的原則，比喻懲罰要與罪行相稱，不可過分、也不可過松。因此，猶太傳統並沒有按字面來進行報覆，而是傷人的可用適當的財物作賠償（出二十一26-27），但「打死人的，必被治死」（17、21節），不能以贖價代替。
- 新約時代，有人把司法公正的原則當作人際關系的原則，所以主耶穌親自解釋：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對」（太五38-39），表明「以眼還眼，以牙還牙」是司法公正的原則，並非人際關系的準則。神的百姓人際關系的原則是：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（路六31），「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」（路六37）。